у дома Карта на сайта Напиши писмо
Полезна информация за руския език, културата на речта, литературата и съвременния литературен език в портала Textologia.ru
Сайт - енциклопедия по литература и руски език, библиотека от полезни материали и статии по филология
История на изразяването
"Къде за мен, защото съм само малка пържене!" Ние всички разбираме напълно значението на това предложение ...
Как да се научим да четем от нулата?
За да научите децата да четат, можете да прибягвате до различни методи, които се различават по тяхната ефективност и до ...
Фото конкурси с награди
Международен фото конкурс PhotoPrize.ru с награди!
Tekstologiya.ru Tekstologiya.ru литература литература Анализ на текста Анализ на текста Анализ на цикъла Анализ на цикъла Анализ на цикъла (на примера на "Малката трилогия" на Антон Чехов)

Анализ на цикъла (на примера на "Малката трилогия" на Антон Чехов)

Анализ на цикъла (на примера на "Малката трилогия" на Антон Чехов)

Класически пример за прозаичния цикъл може да бъде композицията от три истории на Чохов (с публикация в списанието, номерирана с латински цифри), чийто смисъл е осезаемо обеднен и донякъде се променя с тяхното отделно възприятие: "Човекът в случай", "Гъсеница", "За любовта".

Композиционният принцип на "историята в историята" е конструктивният момент на взаимовръзката на независими художествени цели и разказвачите (които се оказват герои за разказвача) са крайни герои на цикъла.

Ако чувството за първата част на цикъла беше сведено до саркастично излагане на "безсилие", "беликовизъм", тогава би било възможно да се твърди, че в този случай литературният критик няма какво да анализира. Не е ли самият Бъркин, който представя историята на "човека в даден случай", направили ли са подходящи наблюдения, обобщения, заключения? Дали характерът на Беликов се нуждае от нашата допълнителна оценка или преоценка?

Всъщност експресивно-символичното детайлизиране на образа, което в други случаи изследователят трябва да бъде фиксиран и идентифициран от зърна, разказвачът Burkin вече е реализиран и интерпретиран. Същевременно естетическата позиция на саркастичния Буркина съвпада с иронията на автора в "Смъртта на един служител" или във финала на "Йоних". Но този път Чехов се нуждае от медиатор, който разказва историята на героя, надарен със същия вид карикатура:

Беше мъж с малък ръст, дебел, напълно плешив, с черна брада почти до кръста. Карикатурирането на този портрет се подчертава от контрастиращия образ на неговия събеседник, превръщайки ги в нещо като "карнавална двойка": висок, постлив старец с дълъг мустак. (Спомнете си, че самият Беликов се оказа героят на карикатурата "Антропо в любовта".)

Вниманието към външния вид на разказвача, напълно излишно за разказа за "безсмислеността" на Беликов, ни принуждава да приемем, че не може да се справи с позицията на автора с онова, което Бъркин определено отнема. "Въпросът на съзнанието", пише Б.О. Корман, "колкото по-близо до автора, толкова повече се разтваря в текста и не се забелязва в него"; и напротив, "колкото повече предметът на съзнанието става определен човек със своята специална реч, характер, биография (да не говорим за външния вид - VG), толкова по-малко той изразява позицията на автора".

Относителната рязкост на ужаса на разказвача се състои например в това, че той лесно и арогантно се отделя от онези, за които казва: ... и колко още такива хора останат в случая, колко от тях ще има! Междувременно жарният химн на свободата, който звучи от самите устни на Буркина, изведнъж разкрива ограниченията, някаква "безсмислица" на собственото си мислене:

... Никой не искаше да открие това усещане за удоволствие - едно чувство, подобно на това, което преживявахме отдавна, като дете, когато старейшините напуснаха дома, а ние бяхме в градината за час-два, наслаждавайки се на пълна свобода. Ах, свобода, свобода! Дори намек, дори слаба надежда за нейната възможност дава душата крила, нали?

Подобно детско преживяване на свободата като краткосрочно позволение в отсъствието на старейшини, плахото вдъхновение само на намек за подобна възможност обяснява реакцията на Бъркин "за случая" на горчивите обобщения на събеседника си: "Е, вие от друга опера, Иван Ивайч. <...> Да спим. (Обърнете внимание, че мотивът на съня е алюзия към истинския живот в текстовете на Чехов, а безсънието обикновено показва интензивността на вътрешния живот на героя.)

Ориентиран към внимателен читател, авторското задълбочаване на смисъла на разказаната история може да се види в речите на Иван Ивайч:

И дали живеем в един град в застой, в претъпкани места, пишем ненужни документи, играем винт - не е ли случаят? А фактът, че прекарваме целия си живот сред безделни, развълнувани, глупави, безплодни жени, говорим и слушаме различни глупости - не е ли случай?

Но тези думи не могат да служат като изчерпателен израз на позицията на автора, тъй като те също са вградени в устата на действащия човек, изобразения предмет на речта.

Иван Ивайч също е посредник, но не между героя (Беликов) и автора, подобно на Бъркин, но между героя и читателя. Един внимателен слушател на историята за Беликов е като образа на читателя, въведен в работата. Не случайно той говори от името на "ние".

Ако Бъркин, иронично се отдалечи от Беликов, се ограничи до саркастично тълкуване на историята си, Иван Ивайч, включително и в броя на хората, обременени с "бонус", драматизира ситуацията:

За да видите и чувате как да лъжете ... да носите възмущение, унижение, да не смеете да казвате открито, че сте от страна на честни, свободни хора и най-много лъжете, усмихвате се и всичко това заради парче хляб, поради топлия ъгъл , защото на някои chinishka, който pennies цената - не, повече да живеят толкова невъзможно!

Иван Иванч е само един от героите на творението, което само по себе си прикрива един особен "матришков ефект": моралната перспектива на Иван Ивайч е по-широка от сарказма на Буркина (който на свой ред е по-широк от смешния смях на Варенка над Беликов), а моралната норма на автора. За да се идентифицира това, е необходимо да се съсредоточим върху "семантичния контекст", който възниква "на границите на отделните компоненти" на цикъла.

В "Горещните" функция на разказвача отива на Иван Ивайч, и той ни предлага една много драматична картина на живота.

Вярно е, че героят на неговата история - Химш-Хималайски младши - допълва редица саркастични герои на Чехов, но историята на Иван Ивайч се превръща в личното му признание: Но това не е в него, а в себе си. Искам да ти кажа какво е настъпила промяна в мен ...

Разказът за историята на брата започва с картина на тяхното свободно, здраво детство. Интелигентната душевност на героите, която не изчезва напълно през годините, е подчертана. Непосредствено след описан брат-земевладелец, описан по гоголски начин, завършва с думите на това и сякаш се втурва в одеялото, следва: Ние прегърнахме и плакахме за радост и за тъжната мисъл, че сме били млади и сега и двете са сиви и е време да умрем.

Иван Ивайч връчва на новия герой на Николай Иванович в огледало: също съм преподавал на обяд и ловувал как да живея, как да вярвам, как да управлявам хората и т.н. Тази нощ разказвачът изпитва драматична катарзис. Човекът се чувства предмет на широко вътрешно предопределение на съществуването (известен: Човекът не се нуждае от три земни арки, не от имение, а от цялото земно кълбо, от цялата природа, където в пространството може да прояви всички характеристики и характеристики на свободния си дух), Иван Ивайч в срамотата на брат си тясната рязкост на външната реалност на ежедневието. Той разбира несъответствието, несъвместимостта на тези параметри на човешкия живот.

В това преживяване се ражда един вид чехова драматична формула: ... няма сила да живее, но междувременно човек трябва да живее и да иска да живее! (като Гуров, Анна Сергеевна от "Господарката с кучето" и много други герои на писателя).

Втората "история в историята" на практика не изисква тълкуване. Точките по-горе са убедително подредени от самия Иван Иванович. Две пети от текста се дават на рамката на тази изповед, която по никакъв начин не ни позволява напълно да идентифицираме позицията на автора с окончателните твърдения на разказвача.

Изглежда, че няма никакво съмнение за антагонизма между автора и разказвача, но не само по-младият, но и по-старият Химш-Хималаин, показва утехата на моралния хоризонт, обявявайки драмата за норма на живота: Няма щастие и няма ...

При вида на един щастлив човек бях преодоляна от тежко чувство, близо до отчаяние ", казва Иван Ивайч. Той не осъзнава напълно, че задоволството на брат си е само въображаемо щастие на чисто "външен" човек, дегенеративна псевдо-идентичност. "Животът" на "екзистенциализма", който Чехов чувствително улавя в атмосферата на епохата, не оставя в живота си място за чувство на радост от съществуване.

И все пак тази радост от волята на автора постоянно се усеща в рамките на основната история. Това ловци проникват с любов към това поле и мислят колко велика, колко красива е тази страна. Alyokhin искрено се радва на гостите, и те са доволни от красотата на прислужницата Pelagia. Възрастните Иван Иванч с момчешки ентусиазъм и ентусиазъм плуват и гмуркат в дъжда сред белите лилии. Алиохин се чувства с топло удоволствие, топлина, чисти дрехи, сухи дрехи, леки обувки, гостите не са доволни от разговора, не за зърното, не за сеното, а не за катрана.

Не само за Алехин, но и за Буркина (и сякаш за невидимия автор и настоящето на читателя) казва: Исках да говоря и да слушам по някаква причина за елегантните хора, за жените (в устата на Иван Ивайч, жените са глупави и празни). Един вид формула за усещане на живата радост на битието, която не е засенчена от драмата на изповедта, звучи: ... и фактът, че красивата Пелагия ходеше безшумно сега - беше по-добре от всякакви истории.

Иван Иванч отхвърля радостите на живота от строго моралистична гледна точка. Всъщност, не всички видове радости са ли "кутии" на щастливи хора, глухи за страданията на тези, които не са доволни? Ще се опитаме да извлечем разумен отговор на Чехов на този въпрос от трилогията като цяло като циклична формация. Междувременно забелязваме някои характеристики на моралната позиция на разказвача в "цариградско грозде".

Драматичният максиализъм на Иван Ивайч (за мен сега няма по-тежка гледка, като щастливо семейство, което седи на масата и пие чай) не е безобидно за другите. Тя носи не само жажда за добро, но и лека отрова на отчаяние. Това е показано по-специално от тясна връзка на нивото на фокусиране на крайните ситуации на първата и втората история.

В края на "Човекът в случай" Бъркин, след като разказва историята на Беликов, бързо заспива и Иван Иванч, който беше развълнуван и неканен, беше хвърлен от едната страна в другата страна и въздъхна, после се изправи, излезе отново и седна на вратата и запали тръба. На финала на "Гъсениците" улесни душата си Изповед на отчаяние Химш-Хималайски се крие с главата си (като Беликов!) И заспива, след което разказвачът отбелязва:

От тръбата, която лежеше на масата, имаше силна миризма на тютюнев дим и Бъркин не продължи да спи, и все още не можеше да разбере откъде идва тази тежка миризма.

Значително е, че разказвачът не е демонстративен, но очевидно променя позицията си с факта, че този път той е буден с Бъркин, а не с Иван Ивайч. Също така е важно, че тежката миризма, свързана с болезнените мисли на собственика на тръбата, с драматичното му изповед, отравя друга миризма, която говори за простата радост на битието - за две фрази към цитирания край: ... от леглото им, покрит с красива Пелагия, миришеше приятно с чисто ленено.

Трябва също да се отбележи, че Иван Ивайч, загубил вяра в личното щастие, губи доверие в способностите на човека като цяло, като се надява само на непознатото начало на суперзвезда: ... и ако в живота има смисъл и цел, то тогава това значение и цел не в нашето щастие, а в нещо по-разумно и страхотно.

В същото време разказвачът очевидно е "отделен" от тази теза (която Толстой харесва толкова много), като забелязва несъответствие в комуникативното поведение: героят е казал това, сякаш лично е поискал. В тази забележка няма никакъв укор, но има една основна идея на автора, че всяко значение се корени в личното същество на човека. Чехов, както показва окончателният текст на трилогията (и общия контекст на неговата работа), не знае нищо по-разумно и велико.

Изповедта на Alekhine, която е третата история на цикъла, е много драматична. Зърното на тази драма, като една, написана една година по-късно, "The Lady with the Dog", е нереализираната лична тайна: Страхувахме се от всичко, което можеше да разкрие нашата тайна за себе си (думата мистерия все още се открива три пъти в речта на Алиохин).

Очертаването на разказаната история не противоречи на естетическата ситуация на "историята в историята", както беше в "цариградско грозде", но в разсъжденията на героя е доста противоречива. Противоречието например е, че според Алехин (подчертаваме не автора!), Трябва да обясняваме всеки отделен случай, без да се опитваме да обобщим, но Алехин завършва своята история само чрез генерализация.

Известно в началото, че личното щастие е важно в любовта (и по този начин непряко се стига до спор с Иван Ивайч), Алехин в края на своя монолог, като разказвача на "Гозепери", казва: "Разбрах, че когато обичаш, за тази любов трябва да идва от най-висшето, от по-важно от щастието или нещастността ... И после добавя: ... или изобщо не се налага да спорим - отколкото да дискредитира висшето като източник на разсъждения.

Целият вътрешен живот на Алехин в отношенията му с Анна Алексеевна е проникнат от обичайното драматично противоречие между личността на героя и неговия характер, типична за прочутата проза на Чехов: "Обичах нежно, дълбоко, но мотивирах ... Първата е от личността, втората от характера като начин за адаптиране личност към обстоятелствата. "Корупцията" на саркастичните герои на първите две истории се състои точно в абсорбцията, депресията на някога жива личност - "черупката" на характера (не е случайно и двете според волята на автора да умрат).

Несъгласието между характера на Алехи и неговата личност се проявява например в следното: работата върху имота се насилваше с насилие, но с най-активното му участие той се отегчаваше и отвратително се намръщи. Но това несъответствие в свидетелствата на Чехов за присъствието на героя на живия човек "Аз".

Това е неговото предимство (което се потвърждава и от любовта на Ана Алексеевна) над Луганович, което се държи от уважавани хора, бавно, излишно, с покорен и безразличен израз, сякаш е докаран да продаде. Обаждайки се на Луганович за добро, Алиохин придружава тази характеристика с едно парадоксално обяснение: ... един от онези прости мислещи хора, които твърдят, че след като човек бъде изправен пред съда, това означава, че той е виновен.

Придържането на Луганович към изразяване на мнението си по закон, на хартия ясно казва на читателя на трилогията, че пред него е "лице" - вариант на Беликов, който въпреки това реши да се ожени. Но самият разказвач Алиохин не осъзнава това, характеризирайки съпруга на Анна Алексиевна като скъп човек.

Скритата авторска ирония се усеща в ангажимента на разказвача към темата за съня (сънът на Чехов почти винаги се споменава за духовна смърт). Дори в предишната история Алехин силно искаше да спи. Сега той страстно говори за това, как той спал на ход, както най-напред лежал, чел нощем, а по-късно нямал време да стигне до леглото си и заспал в една барака, на шейна или някъде в гората. Окръжните съдебни заседания изглеждат на Алиокина лукс, след като спят в шейна. В същото време той се оплаква на Ана Алексеевна, че в дъждовно време тя спи неспокойно.

Обикновено обаче историята на Алиохин е много по-близо до стила на автора на зрелия Чехов, отколкото историите на Буркина и Химши-Хималаи. Тази близост се състои в "изоставянето на мисията на преподаването", че "Чехов не е наложил никакъв постулат" и "моралните претенции се обръщат към тях главно за себе си"

Тези думи са съвсем приложими за Алехин - разказвачът, който индивидуализира собствената си любовна история като отделен случай, докато първите два разказвачи от трилогията остро осъждат своите герои, решително обобщават и като цяло "преподават": "

Буркин е учител по професия, а Иван Ивайч страстно проповядва (между другото, жалкото му възклицание: "Не се оставяй да заспиш!" ... не се уморявай да вършиш добро - много неподходящо насочено към Алехин, работил за деня, чиито очи бяха уморени) ,

И все пак някакво авторично откъсване от сънливия Алехин, който не проникваше в смисъла на речта на Иван Иванчич, беше само сигурен и беше щастлив да говори за нещо, което няма пряка връзка с живота му. Очевидно е за другите два разказвачи. И въпреки че в предаването на читателя и на трите истории има значителна част от вътрешното споразумение на разказвача с всеки от тях, жизненоважните позиции на разказващите герои са далеч от реализацията на моралната норма на авторското съзнание.

В търсене на текстови следи от това съзнание "облечени в тишина" (Бахтин) обръщаме внимание на това, което обединява всички герои на цикъла без изключение. Общото за тях по един или друг начин е живото положение на самотно съществуване, което очевидно е най-дълбокият смисъл на феномена "безсмислието". Знаменательна фраза из «Крыжовника», сводящая в пределах одного кадра фокализации всех трех героеврассказчиков: Потом все трое сидели в креслах, в разных концах гостиной, и молчали.

Тюпа В.И. — Анализ художественного текста — М., 2009 г.

Други статии по темата:
Анализ цикла (на примере «Маленькая трилогия» А. П. Чехова) — продолжение
Разъединенность людей — чужих или своих (как братья Гималайские), презирающих, ...
Препоръчваме ви да се запознаете с:
Курсът у дома. До 1000 думи на минута
Обучение скорост четене само за 1 месец. Повече от 1200 успешни студенти. Положителна обратна връзка от хора, които са завършили курса. Гаранция за качество.

Английски, без да се бунтува! Резултат c през първите седмици!
Центърът на езиковите програми е Poliglot. Уникален метод за високоскоростно учене у дома. Бърз резултат с гаранция!
Събития и новини от културата и образованието:
120-ия рожден ден на Уилям Фаулкнер - 25 септември 2017 г.
Датата: 25 септември 2017 г. - 25 септември 2017 г.
Тази година отбелязва 120-годишнината от рождението на американски писател, станал ...
Международен ден на грамотността - 08 септември 2017 г.
Дата: 08.09.2017 - 08.09.2017
Международен ден на грамотността се появи след провеждането през 1966 ...
Подаване на сигнал за грешка в уебсайта:
Подайте сигнал за грешка в сайта
Моля, ако откриете грешка или печатна грешка на сайта, уведомете ни и ще го коригираме. Да направим сайта по-добър и по-добър заедно!


Изходяща и нова култура в стихотворението "Скити" от А. А. Блок
В революционното настроение на Блок в поемата "Скити" (януари 1918 г.) се забелязва малко по-различно лице. Един ...
Състав на темата: Pechorin и нашето време, трагедията на изключителна личност в M.Yu. Лермонтов
През първата половина на ХІХ век Лермонтов пише "Героят на нашето време", като в него е извадил типичен портрет ...
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
Използване на антоними в речта
Открояващата се противоречива същност на обектите, явленията и качествата се подпомага от правилното използване на антонимите в речта ...
Графика и нейните инструменти
Графиката е съвкупността от средствата, използвани за писменото записване на речта. Основното средство на руската ...
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
2011 - 2017 © Интернет-списание Textologia.ru - сайт за руски език, литературен портал . Съдействие при изучаването на съвременния руски литературен език, лингвистика и литература.
Администрацията не носи отговорност за точността на информацията, публикувана в промоционалните материали на сайта. Копирането, повторното отпечатване и друга употреба на материалите на сайта са възможни само с писмено разрешение на администрацията.