у дома Карта на сайта Напиши писмо
Полезна информация за руския език, култура на речта, литературата и съвременния литературен език на портала Textologia.ru
Сайт - енциклопедия по литература и руски език, библиотека от полезни материали и статии по филология
Как да се научите да печатате?
Всички хора, работещи на компютъра, използват клавиатурата. Някои, особено начинаещите потребители, ...
Използване на правописен речник в класната стая
В речника за правопис, в азбучен ред съдържа думите на руския език в правопис, съответстващ на ...
Фото конкурси с награди
Международен фото конкурс PhotoPrize.ru с награди!
Tekstologiya.ru Tekstologiya.ru литература литература Теория и история на фолклора Теория и история на фолклора Фолклор и реалност Фолклор и реалност Фолклорът и образът на реалността - част 3

Фолклорът и образът на реалността - част 3

Фолклорът и образът на реалността - част 3

Иля Муромец напуска къщата, освобождава Чернигов по пътя, убива Нонингейл разбойника и пристига в Киев. В такива случаи пространството и времето не знаят прекъсвания, тъй като това не се изисква от разказа. Има обаче в епичните сцени, в които има двама актьори, понякога трима. Въпреки това, те никога не се представят едновременно в различни театри на действие.

Може да се установи, че в такива случаи разказа се води само за един герой и това, което се случва с останалите, остава неизвестно. Пример за това е епичният за оттеглянето на опита на Добриня и Альоша да се ожени за жена си. Добриня напуска къщата по различни причини.

Той напълно изчезва от очите на слушателя, но сега Алиоша идва на сцената. Той насилствено наклони съпругата на Добрини към брака - това се разказва дълго и подробно. Но когато дойде денят на сватбата, Добриния екс машина отново се появи на сцената и разчупи сватбата. Където беше в този момент и какво направи - остава неизвестен. Законите на епохата не позволяват на двама герои да действат едновременно на различни места. Въпреки това, някои майстори на XIX век, този закон започва да нарушава.

Трофим Григорийч Риябин замърси този епос с друг - за Добрина и Василий Казимирович. Но как се прави това? Основата е епична за Добрина и Василий Казимирович.

Добриня, казвайки сбогом, наказва жена си да го чака и си тръгва. Певецът следва опитите на Добриня, къщата е изоставена и това, което се случва там, е неизвестно. Заедно с Василий Казимирович, Добриня отива в землището на Сорохинская и там побеждава крал Бутиан Бутанович.

Връщайки се, Добриня от пророческата гурдия изведнъж установява, че съпругата му ще се ожени за Алиоша. Как е бил сватовство - не е казал. Кратко описание на случилото се е поставено в устата на пратеника, а самият певец му разказва какво се е случило с съпругата на Доббрини, докато е бил далеч, не може.

Показателно в това отношение е епичната за Козарина: татарите отвличат сестра си, той я освобождава. Изглежда, че парцелът е много прост. Но за епиката има някои непреодолими трудности. Певецът може да започне по два начина. В някои случаи той започва с отвличането на момиче. Тя изчезва от очите и разказвачът не гледа след нея, а зад брат й Козарин, който я открива в палатката на татари и свободи. В други случаи, разказът следва момичето от самото начало.

Тя е в палатката на татарите, те спорят кого ще получи. Неочаквано Козарин се появява и я освобождава. Разкажете същото за случилото се с Козарин и сестра му по едно и също време, т.е. какво се е случило със сестрата, докато брат й търсил или какво се е случило с брат, докато сестрата е била в шатрата, певецът не може.

Човек може да наблюдава някаква различна форма на проява на този закон. Докато един герой действа, другият е в неактивност, понякога дори е заспал. Това имаме в епичната тема за Калина и Иля Муромет. Татарите напредват към Киев.

Иля не може сам да ги отразява. Докато се подготвя за спасение, други богати са в неактивност, на полето, в палатки, далеч от Киев. Иля се готви за битка, докато другите герои Добриня, Алиоша, Самсон са в състояние на пасивност, дори спят. Когато Иля ги нарича (понякога ги събужда от сън с стрелба с стрелба с лък), всички те едновременно се втурват към татарите. Подобни наблюдения са важни за онези историци, които биха искали да видят в епиката пряко изображение на реалността.

Отразяването на реалността е предмет на епични закони, без оглед на които изследователят никога няма да разреши въпроса за историцизма на епохата.

Още по-ясно, отколкото в епохата, законът за хронологичната несъвместимост се проявява в приказка. Това е разбираемо. Съставът на приказката е по-сложен от състава на епохата. В него, в допълнение към главния герой, има и помощници, донори, антагонисти на него, лица, които той спасява и освобождава.

Законът за хронологичната несъвместимост в приказките, записани в XIX век, може да бъде нарушен, но като цяло това е естествено за една приказка. Върховната дъщеря е изгонена от къщата. В този случай, разказвачът говори само за нея като в движение, а не за родителите си, които остават в къщи в неподвижност.

Опитът на баща си, заради който експулсирането на собствената му дъщеря е трагедия, се грижи малко за разказвача, или по-скоро описанието на неговия опит не може да стане обект на разказ по силата на законите на приказната поетика.

В една приказка змията се появява отвън, т.е. от друго пространство, но в такива случаи това пространство е дадено като неизвестно, мрачно, тъмно, което се намира не само отвъд хоризонта на героя, но и извън нашия свят. Змията, Кохчей, Вихрушката и т.н. са взети "от нищото", винаги напълно неочаквано и отвличат принцесата.

В този случай приказката не гледа за отвлечената принцеса, която "остава", т.е. е в състояние на неподвижност, а за героя, който е изпратен да го търси, а не за пасивен характер, а за активен характер.

И за двете, приказката не може да последва. В тези случаи, когато няколко лица са активни, само един е винаги активен, докато други са в същото време в състояние на неподвижност и пасивност. Така че, когато трима братя се изпращат последователно, първите двама се провалят. Старейшинът на вещицата е засаден в изба или превърнат в камък и т.н.

Когато първият герой е потопен в неподвижност и бездействие, вторият, след това третият влиза в действие. Същото се случва, когато героят се дублира. Двама юношески войници се женят с принцеси. Човек се проваля, т.е. той е потопен в неподвижност (омагьосан от съпругата му и т.н.), друг навлиза в сцената, което му помага.

Ако в присъствието на двама актьори човек попадне в беда, другият трябва да разбере за това. Това обяснява защо в епичния фолклор такава голяма роля играят всички пратеници, които са информирани от героя: това е пророчески кон или някой гълъб или мъдра жена, която знае какво се прави извън зрителното поле на героя или герои, , Дават си един друг обект, който променя външния си вид в хода на неприятности, кърви, превръща се в черно и т.н. Самият разказвач не излиза извън полето на зрението на своя герой и не може да си тръгне.

Въпросът за пространството в епичния фолклор може да бъде обект на специално проучване. Той е тясно свързан с въпроса за състава на фолклорните разкази. Но тези примери са достатъчни, за да се увери, че народното повествователно изкуство се основава на напълно различни принципи, отколкото наративното изкуство на литературната проза през XIX-XX век.

Концепцията за единството на пространството, в която се случват събитията, е неразделна част от концепцията за единството на времето. Времето във фолклора също не толерира прекъсвания, тъй като не толерира такава почивка пространство. Няма операции и не може да бъде. Ако действието на героя бъде спряно, това действие веднага ще бъде поето от друг герой, както видяхме по-горе.

След като започне, действието бързо ще се развие до края. Няма обща представа за времето. Точно както има само емпирично пространство, има само емпирично време, измерено не от числа, дни и години, а от действията на героите. Само във връзка с тези действия времето съществува като истински фактор за разказване, но не играе никаква роля сама по себе си.

Някои обобщаващи, можем да кажем, че във фолклора действието се осъществява предимно в космоса, докато времето като истинска форма на мислене изглежда напълно липсва. Това вероятно се дължи на факта, че праисторическият човек в борбата си с природата, примитивният ловец, рибарят и по-късно земеделският стопанин, преди всичко за поддържането на живота, трябваше да се движат.

По този начин пространството се овладява и реализира емпирично, съзнанието за времето е резултат от някаква абстракция. Измерването на времето действително започва да играе роля в културата само с развитото селско стопанство. Фолклорът отразява пред-селскостопанската фаза на осъзнаване на времето. Затова времевите обозначения във фолклора винаги са фантастични. Добриня, оставяйки, завещава на жена си да го чака 3, 9, 12, 30 години, а тя го прави, но никога не е на възраст.

Несъизмеримостта на приказното време в реално време се усеща от самите разказвачи. Формулата "скоро приказка се отразява, но скоро не е свършена" показва, че разказвачът усеща тази разлика.

Концепцията за пространството и времето е тясно свързана с фолклора. Троичността в индоевропейския фолклор е проблем, за който няма да се докосваме сега.

Решението му се намалява, очевидно, на факта, че номер три е веднъж границата, над която сметката не е напуснала дълго време. Сметката за първите пет и десетките (на пръстите) вече е по-нататъшна завоевание. "Три" означаваше "много" и "много" означаваше същото като "силно", "много", което означава, че чрез набора беше показана интензивността.

Следователно трудността на предприятието и победата, засиленият интерес към разказа, ентусиазмът, предизвикан от него, се изразява чрез повторения, ограничени поради обявените причини чрез номер три. Във фолклора на някои други народи същата роля, която имаме, се играе от триъгълниците, играе ролята на четирима и пети. Този въпрос все още е обект на разследване, но едно е ясно: отчетът във фолклора е също толкова условен, колкото пространството и времето са конвенционални.

Това са някои характеристики на наративния фолклор. Лесно е да се види, че те се определят от ранни, частично много много архаични форми на мислене. Те определят и някои други особености на фолклорното наративно изкуство.

Мисленето не е причина и ефект в нашия смисъл на думата. Това означава, че за действията, описани във фолклора, няма нужда да се посочват причините за тези действия или, на езика на поетиката, няма нужда от мотивация. В различните форми на фолклора това се проявява по различни начини. Възможно е мотивация или мотивация, но разказвачът не ги изисква и не ги търси.

Тази особеност се проявява особено рязко в приказките за кумулация (Kolobok, Petushok choked и др.). Връзките следват един след друг и мотивацията за тази последователност не е необходима. Връзките могат да следват един след друг в съответствие с принципа на струнни или аглутинация. По този начин в приказката "Терем летят" към мухата се появяват един след друг зверовете, обикновено в нарастващ размер: една въшка, една бълха, един комар, една мишка, гущер, заек, лисица, мечка.

Появата на тези животни се определя от артистичната логика, а не от причинно-следственото мислене. В кумулативните приказки принципът на аглутинация се изразява най-ясно, но се проследява и в други типове приказки. Така че, различни лисици могат да следват един друг, без специална връзка.

В приказката за съпруг, който напусне дома си поради глупостта на съпругата си и търси, ако има още хора в света, които са още по-глупави от нея, героят се среща с много хора, глупаци, които извършват най-глупавите и невероятни дела.

Такива приказки се състоят от клетки, които имат връзка. На всяка връзка такива разкази могат да бъдат прекъснати и прекратени или продължени по преценка на разказвача.

Известен различен характер, липсата на логическа мотивация има в приказките. Много често развитието на действие се определя случайно. В една приказка, героят е безсилен в себе си; Но когато той, без да знае пътя, отива "там, където очите гледат", той изведнъж се среща с един стар мъж или жена - яга и т.н., които му казват къде да отидат и да му помогнат; Тази среща очевидно не е мотивирана от нищо, но определя цялото по-нататъшно повествование. Артистичната логика на приказката е, че магьосникът трябва да влезе в ръцете на героя и това се определя от срещата с такъв герой, който дава този инструмент или му помага да го намери.

Друг пример: в приказката за принцеса-жаба, кралят изведнъж започва да пита на снаха си различни трудни задачи. За каква цел или по каквато и да е причина той прави това, това никога не се казва. Формално действията му не са мотивирани. Но приказката за приказка изисква фалшивите герои да бъдат объркани и истинският герой е възвисен. Налагането на трудни задачи води до тази цел. Този необходим край определя хода на разказа.

VY Проп. Поетика на фолклора - М., 1998.

Други статии по темата:
Фолклор, реалност, реализъм
В домашните приказки няма външна логика, или в никакъв случай не представлява изискване за естетика на хората. В ...
Фолклор, реалност, реализъм - продължение
Подобно на други епични жанрове, епичността отразява действителността в тези епични ...
Препоръчваме ви да се запознаете с:
Курс на курса у дома. До 1000 думи на минута
Скорост на обучение за четене само за 1 месец. Повече от 1200 успешни студенти. Положителна обратна връзка от хора, които са завършили курса. Гаранция за качество.

Английски без кърмаче! Резултат в първите седмици!
Център за лингвистични програми. Уникален метод за високоскоростно учене у дома. Бърз резултат с гаранция!
Събития и новини от културата и образованието:
Happy Day Knowledge! - 01 септември 2017 г.
Датата: 01.09.2017 - 01.09.2017
Денят на 1 септември отдавна е тържествена дата за много жители на нашата страна. Ех ...
155 години от рождението на Морис Маетерлинк - 29 август 2017 г.
Дата: 29 август 2017 г. - 29 август 2017 г.
Морис Маетерлинк, белгийски писател и драматург, създава философски произведения ...
Подайте сигнал за грешка в уебсайта:
Подайте сигнал за грешка в сайта
Моля, ако откриете грешка или печатна грешка на сайта, уведомете ни и ще го коригираме. Нека направим сайта по-добър и по-добър заедно!


Поемата "Дванадесет" от АА Блок, призив към темата за родината
1910 г., когато Блок обръща внимание на дълбоко лична и в същото време традиционна тема на руската поезия - Роди ...
Как да се научите как да изразявате мислите си?
Способността за правилно представяне на информацията е полезна за всички хора. Думите могат много да повлияят на другите ....
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
Създаване на аналозите
"Приказката за отминали години" е изключителен исторически и литературен паметник, отразяващ ...
Имиджът на руската земя. Образът на Боян
В авторското представяне на "Lay" Боян е идеален певец. Той е пророческият внук на бог Белес, т.е. човекът ...
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
2011 - 2017 © Интернет-списание Textologia.ru - сайт за руския език, литературен портал . Съдействие при изучаването на съвременния руски литературен език, лингвистика и литература.
Администрацията не носи отговорност за точността на информацията, публикувана в промоционалните материали на сайта. Копирането, повторното отпечатване и друга употреба на материалите на сайта са възможни само с писмено разрешение на администрацията.