у дома Карта на сайта Напиши писмо
Полезна информация за руския език, култура на речта, литературата и съвременния литературен език на портала Textologia.ru
Сайт - енциклопедия по литература и руски език, библиотека от полезни материали и статии по филология
Необходимо ли е да сте грамотни на съвременния ученик?
Фактът, че грамотността е необходима за студентите-филолози, се счита за естествена. И как да се обучават студенти ...
Най-редките езици в света
Реч - основното средство за комуникация на хората, което им помага да намерят "общ език". Свят, в който горещите ...
Фото конкурси с награди
Международен фото конкурс PhotoPrize.ru с награди!

Фолклор и изображение на реалността

Фолклор и изображение на реалността

Широко се вярва, че няма съществени различия между начините за изобразяване на реалността във фолклора и фантастиката. И тук и тук реалността е изобразена еднакво и истина. Например М. Плисецкий в книгата си за историцизма на руската хърина изобщо не е съгласна с тези, които твърдят, че епичният образ не изобразява събитията на определена епоха, а стремежите й.

Защо, пита той, историческите събития са изобразени например в песни за завладяването на Казан, за Степан Разин, защо "Домакинът на Игор" може правилно да опише кампанията на Половци срещу руснаците, защо Лео Толстой в романа "Война и мир" Или Толстой в романа "Петър Първи" може да изобрази много исторически фигури и събития, но не можа ли това да бъде? "Защо не е позволено да бъдем"? - възкликва авторът. Така че няма съществена разлика в изобразяването на реалността между епосите, историческите песни, "Полето на полка на Игор" и историческите романи на ХІХ-ХХ век.

Това становище, в което авторът не се разглежда нито с артистичните средства на жанровете на фолклора и литературата, нито със социалната среда, която създава изкуство, нито с вековете историческо развитие на народа, въпреки очевидното и донякъде примитивно антиисторическо, е типично за редица съвременни творби. Същата истинска картина на реалността, както и на епичната, е позволена дори за приказка.

В приказките например се търсят отражения на онези форми на класова борба, които се проведоха през XIX век. По този начин EA Tudorovskaya пише за приказката, както следва: "Оригиналният класов антагонизъм между притежателите на потисници-серва и потиснатите хора е искрено показан." Но когато става дума за примери, се оказва, че "Баба-яга," господарката "на гората и животните, е изобразена като истински експлоататор, потискайки служещите му животни ..." Според Е. А. Тудоровска, класовата борба в една приказка придобива "един вид фантастика". "Това донякъде ограничава реализма на приказката."

По този начин, приказката е реалистична, но има един недостатък в нея е фантастиката, а това намалява и ограничава реализма й. Логическата последица от това мнение е твърдението, че ако няма фантастика в приказката, би било по-добре.

Такива любопитни мнения не бива да се споменават, ако мненията на ЕА Тудоровская са единни. Но това е споделено от другите. По този начин ВП Аниник пише: "Непосредственият жизнен социален и исторически опит е източник на истинско изобразяване на реалността в устната творчество на народа". Аниник вижда класовата борба в приказките за животни.

Той им обявява алегории. "Социалната алегория е най-важното свойство на народните приказки за животните и без този алегоричен смисъл хората не биха имали приказка." По този начин една приказка като такава не е необходима на хората.

Само един алегоричен социален смисъл е необходим. Авторът се опитва да докаже, че вълкът е "насилник на народа". За едни и същи потисници принадлежи мечка. В областта на една приказка кошерите и другите герой-антагонисти се нареждат сред социалните потисници на обществения ред.

Необходимо е да се отбележи, че в книгата на В. Аниник има много правилни наблюдения. Но в годините, когато тази книга е написана, такива концепции се считат до известна степен задължителни и прогресивни.

Няма да се впускаме в по-нататъшни полемики, но ще се опитаме да се заемем с въпроса как реалността се изобразява във фолклора, какво означава това за тази цел и какви са специфичните различия между фолклора и литературата на реализма, а не чрез абстрактни спекулации, а чрез изучаване на самия материал.

Ще видим, че фолклорът има специфични закони на собствената си поетика, различни от методите на професионално художествено творчество. Въпросът трябва да бъде поставен исторически; Преди да направите това, обаче, е необходимо да разберете картината на това, което е на разположение днес.

Фолклорни паметници, ще разгледаме записите от ХVІІІ-ХХ век, бутайки историческото изследване на процеса на добавяне и развитие за бъдещето. Ще разгледаме само руския фолклор. Такова описателно изследване трябва да бъде направено по-рано от изследването на историко-сравнителната.

Има закономерности, общи за всички или много жанрове на фолклора, и има модели, специфични само за определени жанрове. Ще разгледаме въпроса за жанровете, като изобщо не се опитваме да ги характеризираме изчерпателно, а се ограничаваме до проблема за връзката на фолклора с реалността.

Ще започнем да изучаваме с приказка като жанр, в която въпросът за отношението към реалността е сравнително прост. В същото време е приказката, която прави възможно да се разкрият някои общи закони на повествователните жанрове като цяло.

Говорейки за приказка, е необходимо да си припомним думите на Ленин: "Във всяка приказка има елементи на реалността ...". Достатъчен от най-краткия поглед в историята, за да сте сигурни, че това твърдение е правилно. В приказките за тези елементи по-малко, в други видове - повече.

Такива животни като лисицата, вълка, мечка, заек, петел, коза и други са точно животните, с които се занимава селянинът; от живота навлязоха в приказки за мъже и жени, стари мъже и стари жени, мащеха и вихрушка, войници, цигани, работници, свещеници и хазяи.

Приказката описва както реалността на праисторическите и средновековни обичаи и маниери, така и социалните отношения на феодалните времена и времената на капитализма. Всички тези елементи на реалността са напълно проучени от съветската и чуждестранната наука и вече има много важна литература за тях.

Въпреки това, гледайки по-близо до думите на Ленин, виждаме, че Ленин изобщо не твърди, че приказката се състои изцяло от елементи на реалността. Той казва само, че те "са" в него. Веднага щом се обърнем към въпроса, какво правят тези реалистични селяни, жени, войници или други герои в приказка, т.е. ние се обръщаме към парцелите, тъй като веднага се потопим в света на невъзможното и фиктивното.

Достатъчно е да вземем индекса на приказните предмети на Аарн-Андреев и да разкрием дори и раздел "Новелистически приказки", за да се уверим, че това е така. Къде в живота са тези клоуни измамват всички в света и никога не са завладени? Има ли някакви умни крадци, които крадат яйца от патица или лист от собственика на земята и жена си? Дали упоритите жени в живота им са опитомени като в приказка и има ли някакви глупаци в света, които гледат на цевта на пушка, за да видят как куршумът ще излети? В руската приказка няма правдоподобен заговор.

Няма да влезем в подробности, но ние ще спрем като пример само в един типичен пример. Това е приказка за нещастния мъртъв човек. В общи линии ситуацията е следната. Глупак случайно убива майка си: тя пада в капан или пада в яма, която глупакът изкопа пред къщата.

Понякога обаче я убива умишлено; Тя се крие в багажника, за да разбере какво говори глупакът със семейството си, и той го знае и излива гърдите с вряла вода. Той поставя трупа на майка в шейна, дава й обръч или магаре, гребен и шпиндел и отива. Към разбиването на Тримата. Той не изключва пътя и е преобърнат.

Глупак вика, че са убили майка му, царския златар. На него му се дават стотина рубли обезщетение. Той отива по-далече и сега слага трупа в мазето на задника; В ръцете му дава мъртвата си майка буркан със заквасена сметана и лъжица. Свещеникът мисли, че е крадец и го удари с пръчка на главата. Глупакът отново получава стотици рубли за компенсация. След това я слага на лодка и я отвежда надолу по реката. Лодката се движи по мрежата от рибари.

Рибарите удрят тялото с гребло, падат във водата и потъват. Глупак вика, че майка му се е удавила. От рибарите той получава и сто рубли. С пари той се прибира у дома и казва на братята си, че е продал майка си в града в базара. Братя убиват съпругите си и ги карат да продадат. Ждрежата ги отвежда в затвора и имуществото на братята отива при глупаците. С тази собственост и парите, той започва да живее в детелина.

Има и друга версия на тази приказка, която, между другото, може да се счита за друга приказка. Тук нещата се случват малко по-различно. Съпругата на селянина третира любовника си. Съпругът надниква.

Докато отива в мазето за нефт, съпругът й убива любовника и поставя палачинка в устата си, за да мисли, че се е задушил. След това започнете трикове с труп, които частично съвпадат с предишната версия, частично имат различна форма.

В този случай трупът трябва да бъде отстранен, за да се измъкне от себе си подозренията за убийство. Човекът притиска трупа към къщата, където се провежда сватбеният празник, и започва да се кълне. Гостите изскачат, мислят, че човекът, който се е опрял на стената, проклинаше и го биеше по главата. Виждайки го мъртъв, уплашен, и да се отърве от мъртвите, да го вържеш на кон и да пуснеш.

Конят влиза в гората и разваля капаните на ловеца. Ловецът побеждава мъртвеца и мисли, че го е убил. Той поставя трупа в лодка и действието свършва, както в предишната версия: злополучният труп пада от удара на рибаря във водата и трупът изчезва.

Ако съвременният съветски писател си помисли да напише история за убиването на една майка и как убиецът тогава използва труп за изнудване на пари, нито една издателска къща не би публикувала такава история и ако беше отпечатана, това би предизвикало срамно ярост сред читателите.

Междувременно приказката не предизвиква възмущение сред хората, въпреки факта, че селяните се третират с почит. Тази приказка е популярна не само сред руснаците, но и сред много европейски държави. Той дори проникнал в индианците на Северна Америка.

Защо може да стане популярен такъв скандален сюжет? Това стана възможно само защото тази приказка е весел фарс. Нито разказвачът, нито слушателят превръщат историята в реалност. Към реалността може и трябва да се припише на изследователя и да се определи кои аспекти от живота провокираха тази история, но това вече се отнася до областта на не артистичното възприятие, а науката. Това не е ограничен, неограничен или фантастичен реализъм, това не е алегория, а не приказка, това е приказка.

Поради това ние се спряхме на този пример, че за въпроса за връзката на приказката с реалността е показателен и типичен.

Една приказка е умишлена и поетична фантастика. Той никога не се издава за реалността. "Приказката е сгъвка, песента е история", казва поговорката. "Приказката е склад, песента е в хармония с червеното". След като завършиха историята, те казаха: "Цялата история, вече не можеш да лъжеш". На съвременния език думата "приказка" е синоним на думата "лъжа".

Но какво тогава привлича една приказка, ако образът на реалността не представлява нейната цел? На първо място, тя привлича изключителния характер на своя разказ. Несъответствие на реалността, самата фантастика е особено удоволствие.

В приказките реалността е съзнателно обърната навътре и в това се крие цялото им очарование за хората. Вярно е, че извънредното се случва във фантастиката.

В романтична проза е по-силна (романите на Уолтър Скот, Хуго), в реалистично - по-слаби (Чехов). В литературата необикновеното е представено възможно, което предизвиква емоции на ужас или възхищение или изненада и ние вярваме в възможностите на изобразеното.

В популярната проза обаче необикновеното е такова, че всъщност би било невъзможно в живота. Вярно е, че в приказките на ежедневието в повечето случаи няма нарушение на законите на природата. Всъщност всичко, което се казва, може да бъде. Но всички описани събития са толкова необикновени, че никога не могат да се случат, и затова те предизвикват интерес.

VY Проп. Поетика на фолклора - М., 1998.

Други статии по темата:
Фолклорът и образът на реалността - част 2
Във фолклора разказът не се основава на имиджа на обикновените герои или обикновени ...
Фолклорът и образът на реалността - част 3
Иля Муромец напуска къщата, освобождава Чернигов по пътя, убива Сайрънгиъл с грабеж ...
Препоръчваме ви да се запознаете с:
Курс на курса у дома. До 1000 думи на минута
Скорост на обучение за четене само за 1 месец. Повече от 1200 успешни студенти. Положителна обратна връзка от хора, които са завършили курса. Гаранция за качество.

Английски без кърмаче! Резултат в първите седмици!
Център за лингвистични програми. Уникален метод за високоскоростно учене у дома. Бърз резултат с гаранция!
Събития и новини от културата и образованието:
Happy Day Knowledge! - 01 септември 2017 г.
Датата: 01.09.2017 - 01.09.2017
Денят на 1 септември отдавна е тържествена дата за много жители на нашата страна. Ех ...
155 години от рождението на Морис Маетерлинк - 29 август 2017 г.
Дата: 29 август 2017 г. - 29 август 2017 г.
Морис Маетерлинк, белгийски писател и драматург, създава философски произведения ...
Подайте сигнал за грешка в уебсайта:
Подайте сигнал за грешка в сайта
Моля, ако откриете грешка или печатна грешка на сайта, уведомете ни и ще го коригираме. Нека направим сайта по-добър и по-добър заедно!


Поемата "Дванадесет" от АА Блок, призив към темата за родината
1910 г., когато Блок обръща внимание на дълбоко лична и в същото време традиционна тема на руската поезия - Роди ...
Как да се научите как да изразявате мислите си?
Способността за правилно представяне на информацията е полезна за всички хора. Думите могат много да повлияят на другите ....
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
Развитието на литературата в Гърция през XVII век.
През XVII век. завладяването от турците на гръцките земи на бившата византийска империя е завършено. Повече от други гръцки ...
Шимон Шимонович е поет на късния Ренесанс
Големият поет на покойния полски ренесанс беше Шимон Шимонович (Шимонович, Симонидис, 1558-1628). Семейство ...
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
2011 - 2017 © Интернет-списание Textologia.ru - сайт за руския език, литературен портал . Съдействие при изучаването на съвременния руски литературен език, лингвистика и литература.
Администрацията не носи отговорност за точността на информацията, публикувана в промоционалните материали на сайта. Копирането, повторното отпечатване и друга употреба на материалите на сайта са възможни само с писмено разрешение на администрацията.