у дома Карта на сайта Напиши писмо
Полезна информация за руския език, културата на речта, литературата и съвременния литературен език в портала Textologia.ru
Сайт - енциклопедия по литература и руски език, библиотека от полезни материали и статии по филология
Откъде идва изразът "бял гарван"?
Бяла зайци и бели мишки по принцип не са необичайни. Бели коне и крави могат да бъдат намерени по-рядко, както и ...
Имиджът на различните видове световни отношения в драмата "Розата и кръста" на А. А. блок
Драмата "Розата и кръстът" (1912) също изследва отношенията между индивида и "световната среда", ...
Фото конкурси с награди
Международен фото конкурс PhotoPrize.ru с награди!
Tekstologiya.ru Tekstologiya.ru литература литература Теория и история на фолклора Теория и история на фолклора Фолклор и реалност Фолклор и реалност Фолклор и отношение към реалността. вълшебна приказка

Фолклор и отношение към реалността. вълшебна приказка

Фолклор и отношение към реалността. вълшебна приказка

Един от признаците на прогресивно реалистично изкуство е, че не всяка ежедневна действителност е изобразена в такова изкуство, а такава реалност, която отразява социалната борба. Но тъй като фолклорът е популярно изкуство, напреднало, то трябва да представлява тази социална борба. Тази теза се отнася не само до домакинската приказка, за която има някаква основа, но и до приказката и приказката за животни.

Няма да влезем в полемиката. Мисли като тези, цитирани по-горе, се повтарят многократно. Всъщност въпросът за връзката на приказката с действителността е много по-сложен, отколкото изглежда понякога.

Говорейки за приказка, е необходимо да се припомни изказването на В.I. Ленин: "Във всяка приказка има елемент от реалността". "Елементи" са части, компоненти. Ленин не казва, че приказката "се състои" от елементи на реалността, той казва, че те "са" в него.

Наистина, достатъчно е поне да се запознаете с всяка колекция от автентични руски народни приказки, за да видите колко богато е реалността в тях.

Изображения на горите и домашните животни - лисици, вълци, мечки, зайци, кокошки, кози се извличат от реалността.

От живота се появи една приказка - мъже и жени, стари мъже и жени, войници, цигани, фермери, свещеници, мащеха, вихрушка и много други. Тези елементи на реалността могат и трябва да бъдат събирани, сравнявани, изучавани. Както виждаме, това се прави широко в чуждия и съветския фолклор.

Грешката се състои не във факта, че в приказката се търси отражение на реалността, а във факта, че имиджа на реалността е обявена за основна художествена цел на приказката.

Това становище е погрешно. Реалността в една приказка се отразява, но нейният образ не представлява основен естетически принцип. Реалността се отразява не пряко, не директно, а през призмата на определени форми на мислене, характерни за фолклора и различни от онези форми на мислене, които определят литературната работа на XIX век.

Има и други обстоятелства, които пречат на непосредственото изобразяване на реалността: една приказка, подобно на други видове фолклор, е подчинена на определени закони на поетиката, а не на законите, регулиращи литературното творчество.

Чернишевски, основателят на материалистичната естетика, създава определено ограничение, характерно за фолклорната поетика. За песните се казва следното: "... има механични техники във всички народни песни, се виждат обикновени извори, без които те никога не развиват темите си ...". Това, което се казва за песента, е още една приказка.

Чернишевски показва как всяко изкуство има свои специфични поетични граници, което в най-малка степен не намалява тяхната оценка. Така че фолклорното ограничение не противоречи нито на високите идеологически или художествени заслуги на фолклора. Мисълта за Чернишевски може да се изрази по различен начин и да продължи: ние не разбираме връзката на изкуството с действителността, освен ако не изучаваме специфичните закони на поетиката на всяка форма на изкуството, включително народната поетика.

Невъзможно е да се обхванат всички жанрове наведнъж. Ще се съсредоточим основно върху най-малко изучаваната форма на приказката - на приказка за домакинство или, както се нарича понякога, романтична или реалистична. Ще започнем проучването си със специфичен образ. Има една много странна приказка, известна в няколко версии. Това е приказка за нещастния мъртъв човек.

По принцип случаят е следният. Глупак: случайно убива майка си: тя пада в капан или пада в яма, която глупакът изкопа пред къщата. Понякога обаче я убива умишлено: тя се крие в гърдите, за да разбере за какво говори глупакът със семейството си; той го научава и излива гърдите с вряла вода. Той слага трупа на майка на шейна, дава му обръч или дъно, гребен или шпиндел и отива. Към разбиването на Трите. Той не изключва пътя и е преобърнат. Глупакът вика, че са убили майка му, царския златар.

На него му се дават стотина рубли за обезщетение. Той отива по-далече и сега слага починалото в мазето на задника; В ръцете си той дава една кана със заквасена сметана и лъжица. Свещеникът мисли, че е крадец и го удари с пръчка на главата. Глупакът отново получава стотици рубли за компенсация. След това я поставя в лодка и бута лодката по реката. Лодката се движи по мрежата на рибарите и ги разкъсва. Рибарите удариха лодката (мъртва) с гребло, а трупът пада във водата и потъва. Глупак вика, че майка му се е удавила. От рибарите получава и сто рубли. С пари той се прибира у дома и казва на братята си, че е продал майка си в града на базара. Братята убиват съпругите си и ги завеждат да продадат. Джендърът отвежда братята в затвора, собствеността им отива на глупака. С тази собственост и парите, които той носи, той започва да живее в детелина.

Има и друга версия на приказката за злополучния труп, която, между другото, може да се счита за друга приказка. За по-добро разбиране на сюжета, трябва да се има предвид. Тук нещата се случват малко по-различно.

Съпругата на селянина третира любовника си. Съпругът надниква. Докато влезе в мазето за заквасена сметана, съпругът й убива любовник и поставя палачинка в устата си, за да мисли, че се е задушил. След това започнете трикове с труп, които някои може да съвпадне с предишната версия, някои имат различна форма. В този случай трупът трябва да се отърве, за да се отърве от подозренията за убийство. Човек, например, навежда трупа до къщата, където се провежда сватбеният празник, и започва да гръмва силно да празнува празника. Гостите изскочат навън, мислят, че селянинът се опира до стената и го бие на главата. Виждайки го мъртъв, уплашен, и да се отърве от мъртвите, да го вържеш на кон и да пуснеш.

Конят влиза в гората и разваля капаните на ловеца. Ловецът побеждава мъртвеца и мисли, че го е убил. Той поставя трупа в лодка, а след това се развиват действията както в предишната приказка: злочестивият труп пада от удара на рибаря във водата и се удавя. Тази версия се различава от предишната, тъй като тя няма фигура, която се възползва от събитията. такива дреболии не могат да се справят. "Цялата история, вече не можеш да лъжеш" - това е краят на много приказки. И ако някои народи знаят други окончания, в които разказвачът уверява, че всичко е казано вярно, тогава такива окончания трябва да се разбират като шега.

Сега няма да поставим приказката. Във всеки случай, не защото отговаря на реалността. Напротив, дори е възможно да се каже, че неадекватността на реалността се изгражда от хората в някакъв естетически принцип. Този принцип не е дефект и не изключва нито красота, нито владеене на разказ, нито идеология. Пушкин в последните редове на своя "Златен кокер" казва:

Приказка лъжи, но в него намекна!

Добри приятели, урок.

Тя привлича с уменията на разказа. "Приказката е склад, песента е хармонична". "Склад", "сгъвка" се отнася до областта на композицията. Чернишевски е отрицателен за такива романи, които са изградени върху твърде тежки, изключителни ситуации или свързани обстоятелства, и ги приравнява към приказките с техните изобретения. Но една приказка не е роман.

Това е "сближаването на обстоятелствата", което хората наричат ​​"фолд". В приказките се привличат такива комбинации от факти, които в някои случаи водят до изразен комичен ефект, в други създават впечатление за докосване и героично. Една приказка има различна художествена цел, отколкото имидж на реалността, въпреки че винаги съществуват елементи на реалността в нея, както е посочено.

Когато в Европа по време на Ренесанса властта на църквата над човешките умове започна да се разхлабва, агиографската, апокрифната, евангелската и изобщо цветната литература престана да задоволява. Започна да създава светска литература. Тази литература извлича материал от живота си, но използва широко фолклорни истории.

Фолклорът привлякъл своето богатство и веселие. Виталността и веселието се противопоставят на проповядването на смирение и аскетизъм. Лице има право да се радва на ползите от живота. Широко нахлуване на фолклор в това е приказка. Струва си да го размишляваме малко, да си представим какво се случва, за да видим, че в действителност описаните в тази приказка действия не могат да бъдат изпълнени.

Ако съвременният съветски писател е написал история за убийството на майка му и как тогава убиецът е използвал трупа за изнудване на пари, тогава няма да се съгласи да издава такава история и това би било правилно. Междувременно, като приказка, тя се отпечатва напълно безпрепятствено.

Но може би това е някаква уникална атипична приказка? Но това не е така. Това е изключително популярно. Това е известно не само от руснаците, но и от много народи в Европа. Дори проникнала в индианците на Северна Америка. По своята същност тя също не представлява изключение. Достатъчно е да се вдигне "Показателят на приказките" и да се разкрие раздел "Новелистически приказки", за да сте сигурни, че всички други приказки са изпълнени със сходни изключително интересни невероятни неща. От тази страна тази приказка е типична.

Такива приказки не са привлечени от факта, че те предават реалността, а защото са забавни и интересни фарси. Нито разказвачът, нито слушателят счита, че действието е валидно. Тя може да се припише на реалността от изследователя и да се определи кои аспекти на историята и живота донесоха тази история в живота, но това вече се отнася до областта на не артистичното възприятие, а науката. Това не е редуцирано, не е ограничено, или е някакъв специален невероятен реализъм, това не е алегория, а не приказка, това е приказка, това е просто приказка, предизвиква възхищение и се нуждае от хората.

Една приказка е умишлена поетична проза. Той никога не се издава за реалността. "Една приказка е сгъвка, песен е история", казва поговорката.

Хората се позовават на приказката с добронамереност, но може би едно отвратително отношение към нея, именно защото приказките не са верни. Има случаи, когато разказвачите не вярват на учени, които идват от града за приказки, тъй като сериозна литература е естествен феномен за всички европейски страни. В Англия се появява Чосър с "Кентърбърови приказки", в Италия - "Бокачио" и цяла галактика романисти (Сачетие, Мацучио, Бандельо и много други). В Германия този процес се развива през ХV век (гробището Г. Бебел, романите на Паули, Викрам, Монтън и др.).

В нас се влива вълна от фасети през Полша, но имахме през 17-ти век. въз основа на своя фолклор създадоха своя собствена национална реалистична наративна литература (Фокс и Пещера, Шимиакин Корт, Приказката на Ерш Йершович, Историята на Карп Сутаов и др.).

Процесът на преход на истории или наративен стил към литературата обаче е постигнат не само чрез заемане, но и най-важното - чрез преодоляване на тази връзка с реалността, характерна за приказния наративен фолклор.

Това е илюстрирано по следния начин. Сюжетът за приказките за злополучните мъртви е използван от италианския писател Mazuccio (около 1420-1500 г.).

Сравнението на неговата обработка с фолклора е много поучително както за изучаване на поетиката на фолклора, така и за разбиране на формирането на реалистично наративно изкуство. Романът се нарича "Невинен убиец". Тук делото е описано много подобно на това как е било направено в една приказка, но по принцип различен начин. В Саламанка, по време на царуването на цар Ферандо в Арагон в Кастилия, напуска млад учен млад богослов, малоритски монах на име Диего. Така че тази история започва. Още това начало показва съвсем различна цел на разказа. Фактът, че има място и време на действие в една история и в една приказка - не, разликата не е външна и не случайна. В романа, действието се предава на реалната действителност. Това вече не е приказка.

При запазване на контурите на сюжета, с съвпадението на описаните събития, в новелата се нарушава целият основен канон на приказната поетика. Това не е приказка, а кратка история, история. Събитията се разкриват не само като възможни в действителност, а като такива, които се случват в определено пространство, в определено време и се случват с определени хора. Хумористичната фантастика на реалността не е тук. Всичко това е очевидно от следния разказ.

Историята е любовна история и е пълна с ежедневни детайли. Наученият монах се влюбва в съпругата на богат благородник и я преследва с писма.

Тя не реагира и, страхувайки се от публичност и скандал, тайно разказва всичко на съпруга си, който се характеризира с лош и бърз темперамент. Съпругът примамва монаха в къщата му и му заповядва да бъде удушен в тъмнината, а трупът да се пренесе в манастирската тоалетна и да се засади там. Няма да разкажем историята и да я подложим на подробен анализ.

Както в приказка, трупът преминава от ръцете на един предполагаем убиец в ръцете на другите. Има мъртъв мъж, облегнат на стената, труп, закован на кон и т.н. Последният предполагаем убиец е хванат, измъчван и иска да го убие. След това един след друг предполагаемите убийци са в съда и се показват. Последният е истински убиец и всичко е обяснено. Кралят, на когото е казал този инцидент, го намира смешно и заповядва да прости на убиеца.

Очевидно е, че пред нас е приказка за злополучния труп, във варианта, в който съпругът убива любовника на жена си. Но в същото време дори и краткото разказване показва, че историята от "фолд" или, както някога са казали в Рус, "басни" се превръща в реалност.

Този процес (преходът на парцели или стилови форми - АМ) е естествен за всички тези случаи, когато фолклорният парцел прониква в нова литература. На руска почва той може да бъде проследен например чрез сравняване на приказката "Поп, дякон и дякон" (Андреев, 1730), известна в много версии, с история за Карп Сутаов. В приказката, свещеникът, на когото селянинята обичаше да се изповядва, а след него и дяконът, и дяконът я молят.

Красотата измамва и позорява всичките три и ги дава на съпруга си. (Няма да донесем приказни приказки, те са известни.) Историята на Карп Сутанов започва така: "Има един богат гост, богат и славен, на име Карп Сутаов, който има жена в негово име Татяна красива. И живее с голямата си любов. И гостът не живее в такъв град, а в същия град приятел на "Велми" е богат, славен и верен на всичко, в името на Атанасий Бердов.

Актьорите са придобили имена и фамилни имена, техните герои са очертани, ежедневната характеристика на градския живот на 17-ти век е богато представена и т.н.

Тази история е толкова важна, колкото нейната кореспонденция с фолклора, както и разликата от него. Това е една от основните характеристики на една приказка. Несъответствието на реалността като един от естетическите принципи на една приказка е особена само за нея, но не принадлежи към други жанрове на наративното изкуство.

VY Проп. Поетика на фолклора - М., 1998.

Други статии по темата:
Фолклор и отношение към реалността. Bylina
Изключително различно отношение към реалността, отколкото в приказка, имаме в епичната, макар и с ...
Фолклор и отношение към реалността. балада
За балада: ще разгледаме как изпълнителят разбира действителността. Решете ...
Препоръчваме ви да се запознаете с:
Курс на курса в дома ви. До 1000 думи на минута
Обучение скорост четене само за 1 месец. Повече от 1200 успешни студенти. Положителна обратна връзка от хора, които са завършили курса. Гаранция за качество.

Английски, без да се бунтува! Резултат c през първите седмици!
Център за лингвистични програми. Уникален метод за високоскоростно учене у дома. Бърз резултат с гаранция!
Събития и новини от културата и образованието:
Международен ден на грамотността - 08 септември 2017 г.
Дата: 08.09.2017 - 08.09.2017
Международен ден на грамотността се появи след провеждането през 1966 ...
Happy Day Knowledge! - 01 септември 2017 г.
Датата: 01.09.2017 - 01.09.2017
Денят на 1 септември отдавна е тържествена дата за много жители на нашата страна. Ех ...
Подаване на сигнал за грешка в уебсайта:
Подайте сигнал за грешка в сайта
Моля, ако откриете грешка или печатна грешка на сайта, уведомете ни и ще го коригираме. Да направим сайта по-добър и по-добър заедно!


Поемата "Дванадесет" от АА Блок, призив към темата за родината
1910 г., когато Блок се спря на дълбоко лична и в същото време традиционна тема на руската поезия - Роди ...
Как да се научите как да изразявате мислите си?
Способността за правилно предоставяне на информация е полезна за всички хора. Думите могат много да повлияят на другите ....
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
Писмото
Аз, аз (наречена: I) е писмото на повечето кирилски славянски азбуки (на български - 30-ти, в ...
Писмо К.
К, k (наречено: ka) е буквата на всички кирилица на славяните (на български - 11-та, на руски, сер ...
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
2011 - 2017 © Интернет-списание Textologia.ru - сайт за руски език, литературен портал . Съдействие при изучаването на съвременния руски литературен език, лингвистика и литература.
Администрацията не носи отговорност за точността на информацията, публикувана в промоционалните материали на сайта. Копирането, повторното отпечатване и друга употреба на материалите на сайта са възможни само с писмено разрешение на администрацията.