у дома Карта на сайта Напиши писмо
Полезна информация за руския език, култура на речта, литературата и съвременния литературен език на портала Textologia.ru
Сайт - енциклопедия по литература и руски език, библиотека от полезни материали и статии по филология
Как да се науча да пиша правилно?
Способността да пишете компетентно е полезна в живота при различни обстоятелства. Човек, който знае как да изрази мислите си ...
Разцветът на поетичния талант на А. А. Блок през 1910-те.
Ново - от пролетта на 1909 г. - един завой в работата на Блок идва с очевидна изненада. Външният ...
Фото конкурси с награди
Международен фото конкурс PhotoPrize.ru с награди!
Tekstologiya.ru Tekstologiya.ru литература литература Теория и история на фолклора Теория и история на фолклора История на фолклора История на фолклора За историята на руския фолклор и методите за изучаване на него - Част 3

За историята на руския фолклор и методите за изучаване на него - Част 3

За историята на руския фолклор и методите за изучаване на него - Част 3

Епосът, който влезе в нова историческа ситуация, го поглъща в себе си. Процесът на накисване продължава по-късно. Епикът е подобен на такива слоеве на земята, в които има находища от различни геоложки епохи.

Инициативата на Майков не беше подкрепена от последвалата руска наука. В произведенията на Всевод Милър и неговите последователи историческата формулировка на изучаването на епоха е изключително стеснена. Вярно е, че животът е изследван, както и други исторически реалности. Тези произведения или тези страници принадлежат на най-ценните и никога няма да загубят значимостта си.

Най-важният, но най-важният, почти единственият въпрос на изследване сега е въпросът за исторически прототипи на епични герои, за това какви събития са изобразени в епосите и в каква година може да бъде датиран произходът на изследваното епос. Но тъй като в самите епоси няма непосредствени и ясни следи от исторически събития, епичът е обявен за изкривено изображение на събитията от необразовани тъмни селяни, а науката е да елиминира изкривяванията, въведени от хората в разказа за събитията.

Продължила е дълга поредица от творби, посветени на създаването на прототипи на героите от руския фолклорен епос. Оказа се например, че Солоуей Будимирович не е бил Солоуей Будимирович, но норвежкият крал Харалд; Дюк е унгарският крал Стивън IV; Потик - това е българският Свети Михаил от Поутка; змиярка Добрини - това изобщо не е змиево, а кръщението на Новгород и т.н.

Според мнението на учените нямаше единство и се оспорваха. В това отношение мненията за историческия прототип на епичната Волга са различни. П. Бесенов вярва, че този син на Святослав Олег (роден 960 г.). Бай Рабаков повтори тази теория. Орел Милър вярва, че епичната Волга е едновременно индоевропейско божество на лов и исторически пророчески Олег. А. Веселовски довежда Волга по-близо до героя на германската легенда за Ортните.

И. Н. Жданов разграничава историите за Волга и Микула и кампанията срещу Индия. Първата Волга се връща в Новгород Симеон - Магус, а вторият не е друг освен Робърт, дяволът на германските легенди. С. К. Шамбинаго намира, че по образец на Волга аналистните образи на принцеса Олга и Олег Веский са приравнени.

NI Korobka издава епичната Волга изключително на хрониката на Олга. В съветско време А. Робинсън твърди, че Улга е Олег Пророка и принц Вислав Полоцки. DS Likhachev вижда в него комбинация от трима души: Олег, принц Vсеслав Полоцки и друг трети човек, които не могат да бъдат идентифицирани.

Какъв е въпросът тук? Защо такова несъгласие? Може би изследователите нямаха ерудиция? Но това предположение изчезва: всички те са най-големите учени и експерти. Причината е различна тук. Тя се крие в погрешна методология. АП Скатямов в своята книга "Поетиката и Битието на отминалите дни" (Саратов, 1924) убедително показа, с помощта на какви напрежения се извличат такива изводи. Настройките на така нареченото историческо училище са сериозно критикувани. Но това само временно спира опитите за подобни исторически интерпретации.

Понастоящем може да се говори за възраждането на историческото училище на Vsevolod Miller. Някои от грешките й - твърдят, че епосът е възникнал в аристократична обстановка, както и пренебрегването на художествените особености на епохата - се избягват, но в общи линии всичко остава същото.

Бай Рабаков пише, че епичната епос трябва да бъде подхождана "чрез преразглеждане и разширяване на историческите сравнения, направени преди сто години". Тези думи означават, че трябва да останете на същите позиции, както преди сто години, и само да разширите материала количествено, да го проверите отново и всичко да попадне на място. С това не можем да се съгласим.

Не е необходимо количествено увеличение на материала, а качествено преразглеждане на методологичните предпоставки. Това, което беше прогресивно преди сто години в буржоазната наука, не може да се смята за прогресивно в съвременната съветска наука. Методологията на представителите на т.нар. Историческо училище произхожда от едно основно предположение, че хората в бившите завещания искат да опишат сегашната политическа история и наистина да я опишат. По този начин М. Плисецкий пише: "Песните възникнаха, за да оправят историческите събития." Ако това предположение е вярно, посоката, която изображенията на политическите събития и историческите фигури виждат в епосите, ще бъде оправдана. Ако тази предпоставка е погрешна, цялата методологическа основа на тази посока се срива.

Това предположение е погрешно. Освен това, това е антихоризъм. Тя придава на древните руснаци такива естетически стремежи и форма на тяхното внедряване, които не биха могли да се случат преди 14 век. Един руски човек от ранното Средновековие не можеше да изобрази истинска реалност в своето словесно изкуство.

Това стремеж като водач ще се появи по-късно във фолклора, едва през 16 век, когато историческата песен започва да се развива широко. По-горе е казано, че съществуват два вида фолклорни жанрове: в някои от тях реалността се отразява независимо от волята на създателя, а в други имиджът е основната цел на художника.

Билината не принадлежи към онези жанрове, в които е поставена съзнателна цел - образ на действителната история. Тяхната историчност лежи в различна равнина. За сравнение, можете да се обърнете към художественото изкуство на древна Русия.

Руската живопис на икони, подобно на цялото изкуство, възниква на базата на реалността и косвено я отразява; Това е изкуството на руското средновековие. Той изобразява различни типове хора: млади и стари, мъже и жени, брадати и брадати, сурови и нежни, и т.н.

Но иконографията е чуждо на изкуството на реалистичен портрет и ежедневна живопис. Иконографският художник не изобразява събития и не изобразява хора. Той ги издига и преобразява по свой начин, създава лицата на светиите. Това не изключва факта, че в някои случаи изобразени и истински хора: Ярослав Всеволодович (1199 г. - Спасител на Нередица), Борис и Глеб. Но дори и в тези редки случаи изображението е условно и подчинено на стила на това изкуство.

Приписвайки същата аспирация на иконографията, изобразяваща реалната реалност, това означава да не се разбират разликите между иконата на Рублел и картината на Репин и да се приписват на древните руски естетически стремежи на XIX век.

По принцип същото важи и за вербалното изкуство. Ако в иконата лицата се трансформират в лица, тогава в епосите хората се трансформират в възвишени герои, които изпълняват най-големите неща, които един обикновен човек не може да изпълни. Следователно, за тези експлойти не може да се каже, те могат да се пеят само.

Грешките на последователите на старото историческо училище произтичат от липсата на разбиране за жанровата природа и спецификата на епохата. Характерно е за изявлението на М. Плисецкий, което гласи: ако конкретни събития са изобразени в "Дом на Игор", в песни за завладяването на Казан, за Разин, в добри исторически романи (дори споменава романите на Лео Толстой "Война и мир" И А. Н. Толстой "Петър Първи"), а след това "защо не е позволено да се заобикалят?".

Това е много проста причина: защото това са жанрове от различни епохи, различни социални ориентации, различни естетически системи. Бил не е романът на Толстой. Бил възниква на историческа почва, тя го отразява, но активният образ на настоящата историческа действителност, настоящите събития не е включен в художествените задачи на епиката, не съответства на нейната естетика и поетика.

Формулировката на въпроса за изобразяване на историческата действителност, която е валидна за жанра на легендите и историческите песни, е незаконна за епосните романи. Но последователите на историческото училище умишлено отричат ​​разликата между тези жанрове.

За тях беше епична, историческа песен, тази традиция е едно и също нещо. По този начин MM Plisetskii се опитва напълно да заличи разликата между епичната и историческата песен, която беше подчертана от някои съветски учени. Той възразява срещу гледната точка, че историческата песен се състои от участници и свидетели на събития, които нямаме в епосите. "Разбира се," пише той, "епохите, както и други героични и исторически произведения, са били създадени от участниците в събитията или са се появили в най-близката до тях среда".

Но как да си представим участниците в такива събития като прехвърлянето на властта на Святогор Иля Муромец? Тук има само двама души - кой от тях е сгъвал миналото? Какви свидетели биха могли да видят и следователно пеят танца на морския цар на морското дъно под играта на Садко на арфата? По този въпрос искам да изразя своята солидарност с възгледите на В. Чичеров.

Той има две творби: една ранна - "На етапите на развитието на руския исторически епос" и още една закъсняла, вече споменавана от нас статия - "Към проблема за историческата и жанровата специфичност на руските епоси и историческите песни". В тези работи се изразяват различни гледни точки, възможно е да се каже обратното. В първия, самият термин "исторически епос" показва, че след Vsevolod Милър и други, той вярва, че както епичните, така и историческите песни се основават на конкретни събития. Bylina не е нищо друго освен най-старата форма на историческа песен. Няма съществени различия между двете.

"Исторически епос" - колекция от епични и исторически песни. Но след този VI Чичеров много и постоянно се занимава с историческа песен. Това се доказва, ако има само една антология, публикувана в "Библиотеката на поета". Сега той ясно, лично е видял и разбрал каква е дълбоката разлика между епичната и историческата песен.

Няма да повтаря аргументите на Чичеров, а просто ще се позова на работата му, които сериозно биха искали да мислят за този въпрос. "Историческите песни са построени по различен начин от билените", казва той съвсем накратко. Те се различават в епоха на произход, други принципи на художествено отражение или изобразяване на реалността, друга поетика и естетика.

Това се противопоставя на тезата на М. Плицетски, която гласи: "Това разграничение между жанрове (епични и исторически песни) е напълно неоснователно". След забележителна колекция от исторически песни, чийто първи обем е публикуван от "Пушкин", изучаването на историческата песен като жанр има солидна основа в материалите, а докторската дисертация на Б. П. Путилов, посветена на историческата народна песен от ХІІІ-ХVІІІ в., Осигурява теоретична основа за правилно разбиране На този брой.

Няколко думи за методите за историческо изучаване на фолклора. Вярвам, че в фолклористиката методът може да бъде само индуктивен, т.е. от изучаване на материала до заключения. Този метод е установен в точните науки и лингвистиката, но не е доминиращ в науката за народното изкуство. Тук преобладаваше удържането, т.е. пътят от обща теория или хипотеза към фактите, които бяха разгледани от гледна точка на предварително установени постулати.

Някои се опитвали да докажат, че епичният фолклор е остатъкът от султанския култ, други се опитват да оправдаят източното, византийското, романо-германското произведение на произведенията на народното творчество, докато други твърдят, че героите на епичната поезия са исторически фигури, четвъртият - това фолклорно творчество е напълно реалистично И т.н. Въпреки че във всяка от тези хипотези има някаква истина, методологичната основа трябва да е различна.

При наличието на предразсъдъчна хипотеза не е научно доказателство, че резултатът, а адаптирането на материала към предварително съставени теза. На това са построени много произведения на фолклористи. Не е необичайно да привличате само материал, който изглежда потвърждава първоначалните предположения, но мълчи за всичко останало. Това е един от сортовете на годни.

VY Проп. Поетика на фолклора - М., 1998.

Други статии по темата:
Методи на изучаване на фолклора
Можем да цитираме няколко случая, когато изследователите дори не знаят целия набор от материали, не се интересуват от него и ...
Методи на изучаване на фолклора - продължава
Искам да кажа следното: както вече отбелязах, всяко проучване на фолклора сега се основава на разнообразие от м ...
Препоръчваме ви да се запознаете с:
Курс на курса у дома. До 1000 думи на минута
Скорост на обучение за четене само за 1 месец. Повече от 1200 успешни студенти. Положителна обратна връзка от хора, които са завършили курса. Гаранция за качество.

Английски без кърмаче! Резултат в първите седмици!
Център за лингвистични програми. Уникален метод за високоскоростно учене у дома. Бърз резултат с гаранция!
Събития и новини от културата и образованието:
Happy Day Knowledge! - 01 септември 2017 г.
Датата: 01.09.2017 - 01.09.2017
Денят на 1 септември отдавна е тържествена дата за много жители на нашата страна. Ех ...
155 години от рождението на Морис Маетерлинк - 29 август 2017 г.
Дата: 29 август 2017 г. - 29 август 2017 г.
Морис Маетерлинк, белгийски писател и драматург, създава философски произведения ...
Подайте сигнал за грешка в уебсайта:
Подайте сигнал за грешка в сайта
Моля, ако откриете грешка или печатна грешка на сайта, уведомете ни и ще го коригираме. Нека направим сайта по-добър и по-добър заедно!


Поемата "Дванадесет" от АА Блок, призив към темата за родината
1910 г., когато Блок обръща внимание на дълбоко лична и в същото време традиционна тема на руската поезия - Роди ...
Как да се научите как да изразявате мислите си?
Способността за правилно представяне на информацията е полезна за всички хора. Думите могат много да повлияят на другите ....
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
Сентиментализъм в Полша през първата половина на 19 век: теми и жанрове
Сентиментализмът засяга както прозата, така и поезията в Полша. Популярността придобива исторически и любовно-психологически ...
За това M.Yu. Лермонтов обичаше евреите?
Сред руските поети и прозаристи от XIX век не са имали толкова много, които изразиха искрена съпричастност към евреите ...
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
2011 - 2017 © Интернет-списание Textologia.ru - сайт за руския език, литературен портал . Съдействие при изучаването на съвременния руски литературен език, лингвистика и литература.
Администрацията не носи отговорност за точността на информацията, публикувана в промоционалните материали на сайта. Копирането, повторното отпечатване и друга употреба на материалите на сайта са възможни само с писмено разрешение на администрацията.