у дома Карта на сайта Напиши писмо
Полезна информация за руския език, култура на речта, литературата и съвременния литературен език на портала Textologia.ru
Сайт - енциклопедия по литература и руски език, библиотека от полезни материали и статии по филология
Какъв паметник искахте да поставите в магистърската програма? Към Булгаков?
Кой е самият Михаил Булгаков? Майстор или Уоланд? Определено нито едното, нито другото. През 2000 ...
Как да се науча да чета?
Не толкова отдавна децата могат да започнат да се учат да четат вече в училище. Сега изискванията са се променили и, действайки в ...
Фото конкурси с награди
Международен фото конкурс PhotoPrize.ru с награди!
Tekstologiya.ru Tekstologiya.ru литература литература Теория и история на фолклора Теория и история на фолклора Неформална проза Неформална проза Легенда: към историята на събирането и изучаването - продължението

Легенда: към историята на събирането и изучаването - продължението

Легенда: към историята на събирането и изучаването - продължението

VA Kravchinskoy Литературен институт на Академията на науките на СССР в Ленинград, не в краткосрочна експедиция, но в условия на продължителна комуникация с населението и близък контакт с него по време на евакуацията показва по-широко съществуване и по-интензивна оцеляемост на легендата, отколкото би могло да се приеме Печатни публикации.

Неадекватността на руския материал може да бъде частично запълнена с украински материали. Само една огромна двустепенна колекция на V. Hnatyuk съдържа над 400 текста. Част от провала на материала се обяснява с факта, че фолклорната легенда е трудно проучена в нашата наука. Легендата не се реализира като независим жанр.

Затова не можем да говорим за историята на изучаването на легендата в смисъл, в който е възможно да се говори за изучаване на приказки, епически истории, ламета и т.н. Основният проблем, който окупира руската наука е проблемът за свързването на фолклорната легенда с руската, византийската, славянската и романо-германската Писане на книги.

Основната цел е да се установят източниците на легендата. Ако беше възможно да се установи, че парцелите са взети назаем от руска или чуждестранна литература, задачата се счита за изчерпана. Особени случаи на такива заеми са обявени за общ закон на легендата, която като цяло е била призната като книга и жанр за приключения.

Друга задача в изучаването на легендата е да се определи нейната вътрешна идеология. Тук може да се установи, че ранните учени признават идеологическата независимост и независимост на църковната доктрина за легендата, в по-късните си творби идеологията е обявена за християнски или богомил и тези изявления преминават от едно дело в друго.

Ще дадем общи виждания за легендата на някои от най-изявените изследователи, докато проучванията по отделни въпроси ще бъдат дадени по-долу, когато се разглеждат отделни парцели.

Ранните учени, като Пипин, все още признават съществуването на самите национални легенди, признават независимостта на поне някои от легендите за църковната литература и църковната идеология. В споменатото споменаване на "Легенди" Афанасиев Пипин дава правилно определение на легендата и я отличава от "Православно-църковните легенди", "определено не принадлежащи към категорията на популярните вярвания".

По този начин Pypin вече вижда рязка разлика между народната вяра и църковната вяра. По-късно, обаче, Pypin работи с понятието "литературни истории", създадено от него в "Есе за литературната история на древните истории и приказки на руснаците".

Привеждането на духовни стихове, споменаващи западноевропейските писмени паметници, споменаващи хронографи, палитри, животи, Pypin, без да дават конкретни данни, вдъхновява читателя с мисълта, че тук лежи източникът на легендата.

Вярно е, че той много кратко говори за легендите на независимия, самите хора и стига до извода, че народната легенда може да се ограничи до съдържанието на преведените легенди или към литературните истории чисто руски или накрая до оралните традиции в самото начало Принадлежащи към областта на народната поезия.

По този начин Pypin, поне за част от легендите, признава тяхната независимост. И. Порфириев също така вижда независимостта на легендата в сравнение с писмената легендарна литература, но се отнася към това явление като нещо негативно.

В раздел "Народни легенди" от неговата "История на руската литература" той казва: "Подобно на (духовните) стихотворения, легенди са съставени и под влияние на различни писания на духовно писане и апокрифни легенди, но само избягват тези произведения при изобразяването на техните предмети ...

Затова легендите нямат важен и сериозен тон, който духовните стихове най-много се различават, а по-скоро приличат на религиозни приказки, в които често само името на дадено лице или събитие остава свещена традиция и всичко останало е чиста измислица на народната фантазия.

Като автор на капитални произведения и публикации на легендата за книгата, Порфириев пренебрегва твърдението за "изобретенията на народната фантазия", докато от съвременна гледна точка тези фикции са само ценен актив и са предмет на специални изследвания. Това мнение на Порфириев, въпреки неговата презрителна природа, все още съдържа признание за независимостта на народните легенди. По-късните литературни историци често заобикалят легендите, като напълно мълчат за тях. В някои случаи легендата е включена в разглеждането на приказката като специален вид.

В голямата "История на руската литература", изд. Аничков, Борозин и Овсианико-Куликовски са посветени на легендите, статия на Е. Аничков "Християнски легенди в народната програма". Е. Аничков изразява господстващата гледна точка, като твърди, че "християнска легенда в духовен стих или в приказка, в конспирация или дори в епос, принадлежи към чисто книгословие върху народната литература".

От това е ясно, че Аничков не признава легендата като независим жанр, а освен това смята, че легендата като такава "книгословие". MN Speransky, в своя курс, посвещава четири страници на легендата, т.е. по същество отказва да го представи, насочвайки читателите към своя курс "Историята на древната руска литература", в раздел за апокрифа, комбинирайки и дори ги идентифицирайки под заглавието "The Legend И Апокрифът. " Изявлението, че легендата като такава е жанр на книгата, не се прави на базата на изследователска работа, следва от общите възгледи на тези автори за фолклора.

Точно както се твърди, че епосът е създаден в най-високия феодален и аристократичен елит, а след това се спуска в народа и хората само държат и изкривяват създадените от върховете, така че легендата се твърди, че е създадена в грамотност в църквата и манастира. Тя изразява християнската доктрина, достъпна в своята абстрактна чистота само на "аристократите на ума", под формата на прости истории, достъпни за масите на народа.

От руските учени, които не споделят доминиращата гледка на легендата като заимстван жанр, трябва да се наричат ​​А. И. Кирпичников. В статия, посветена на легендата, в Енциклопедичния речник на Брокхаус-Ефрон той ясно разграничава писмената легенда от типа "Legenda aurea" от народа. "

"В южнославянските зелини и в древна Русия много легенди, преведени от гръцки, както и съставени според техния образец, съответстват в продължение на няколко века, но те се променят само в незначителни подробности и повечето от тях остават паметници на чисто книжни". Как да обясня тази обща тенденция в изучаването на легендата? Това се обяснява предимно с общи причини, водещи в старата наука към някакво незачитане на творчеството на хората и отричане на творческия му характер.

С това се свързва слабото развитие на фолклорните изследвания като независима наука. Легендата е изучавана предимно от историци от древна литература, които претендират за първостепенно значение на писмената традиция преди устните и действително фолклорните предмети да не се интересуват. В произведенията на по-късните фолклористи липсва такава тенденция, но тези произведения не ни задоволяват от страна на метода.

Н.П. Андреев в две столични творби, посветени на легендите на двама велики грешници и на разбойника Мадей, въоръжен с материала, не говори за произхода на тези легенди или легенди като цяло. Тези творби обаче, с някои резерви, включват всичко казано по-горе за финландското училище във връзка с изучаването на приказката. Въпросите на идеологията в произведенията на това училище не са поставени въобще.

VY Проп. Поетика на фолклора - М., 1998.

Други статии по темата:
Въпросът за произхода на легендата в книгата
Съвременната наука не може да последва всичко във всичко в предреволюционната наука. Тенденцията за намаляване на част от националните ...
Легендата за великолепните произходи
Положението е различно от отношението на легендата към приказката. Легендата има най-близката връзка с приказката и много легенди са се случили ...
Препоръчваме ви да се запознаете с:
Курс на курса у дома. До 1000 думи на минута
Скорост на обучение за четене само за 1 месец. Повече от 1200 успешни студенти. Положителна обратна връзка от хора, които са завършили курса. Гаранция за качество.

Английски без кърмаче! Резултат в първите седмици!
Център за лингвистични програми. Уникален метод за високоскоростно учене у дома. Бърз резултат с гаранция!
Събития и новини от културата и образованието:
Happy Day Knowledge! - 01 септември 2017 г.
Датата: 01.09.2017 - 01.09.2017
Денят на 1 септември отдавна е тържествена дата за много жители на нашата страна. Ех ...
155 години от рождението на Морис Маетерлинк - 29 август 2017 г.
Дата: 29 август 2017 г. - 29 август 2017 г.
Морис Маетерлинк, белгийски писател и драматург, създава философски произведения ...
Подайте сигнал за грешка в уебсайта:
Подайте сигнал за грешка в сайта
Моля, ако откриете грешка или печатна грешка на сайта, уведомете ни и ще го коригираме. Нека направим сайта по-добър и по-добър заедно!


Поемата "Дванадесет" от АА Блок, призив към темата за родината
1910 г., когато Блок обръща внимание на дълбоко лична и в същото време традиционна тема на руската поезия - Роди ...
Как да се научите как да изразявате мислите си?
Способността за правилно представяне на информацията е полезна за всички хора. Думите могат много да повлияят на другите ....
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
Връщане глаголи в руски диалекти. Общи бележки
Наличие или липса на връщане на постфикс. Форми на залог, изразяващи връзката между обекта и обекта де ...
Произходът на различията в номерацията на глаголите в диалектите на руския език
Същността на процесите, които стоят в основата на съвпадането между библиотеките в битовото членство на глаголите е ...
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
2011 - 2017 © Интернет-списание Textologia.ru - сайт за руския език, литературен портал . Съдействие при изучаването на съвременния руски литературен език, лингвистика и литература.
Администрацията не носи отговорност за точността на информацията, публикувана в промоционалните материали на сайта. Копирането, повторното отпечатване и друга употреба на материалите на сайта са възможни само с писмено разрешение на администрацията.