у дома Карта на сайта Напиши писмо
Полезна информация за руския език, култура на речта, литературата и съвременния литературен език на портала Textologia.ru
Сайт - енциклопедия по литература и руски език, библиотека от полезни материали и статии по филология
Кой беше прототипът на главната героиня на романа на LN? Толстой "Анна Каренина"?
Не е тайна, че това е най-голямата дъщеря на А.С. Пушкин Мария Гартунг и стана прототип на Анна Каренина. Заслужава да се отбележи ...
Използване на обяснителен речник Ozhegova SI И Шведова Ню Йорк: граматични категории думи
Съотношението на думата към една или друга част от речта (граматично разреждане) се разпределя или частично намалява ...
Фото конкурси с награди
Международен фото конкурс PhotoPrize.ru с награди!

Легендата за светиите - продължение

Легендата за светиите - продължение

Фолклорната народност създава образи на мръсотия, които могат да се сравнят в силата с образите на опетняване в класическата литература. Малко стар човек с двама сина ", чул смърт, заключил се в колиба и седеше на багажника, започнал да поглъща златни пари, да има банкноти и така да завършва живота си. Той умира, а дяволът разтърсва парите от него и взема тялото.

Това може да се отдаде и на широко разпространената легенда за грешната майка. Синът получава разрешение да измъкне душата на майка от ада. Тя в живота си направи само едно хубаво нещо - тя даде на бедната крушка. За тази крушка синият й син издърпва.

В нейните нозе се привързват други грешници, но дори и тук тя не иска да споделя щастието си с тях: тя ги разтърсва, лука се разпада и тя се връща обратно. Грехът, за който майка отива в ада и средствата за спасяването й, се различават. За руснаците тя е осъдена за ярост и алчност.

Друг вицепрезидент, също изключително характерен за старото село, е пиянството. Тук, разбира се, не е необходимо да се вземат под внимание причините, довели до алкохолизма, като едно от най-големите злини и бедствия в старата Русия. В легендата "Горчивият пияница" пияница в следващия свят се превръща в воден кон от дявол. Синът му се освобождава.

Характерно е, че същата легенда не се споменава за пияници, а за жестоки земевладелци, на които вместо коне, дяволите работят в следващия свят.

В легендата "За един друг грях", дяволът съблазнява един самотник с вино, блудство и т.н. Ермитът първо дава вина и след това разгражда пост, извършва блудство и кражба. Старецът е затворен с думите: "Тези стари хора нямат какво да съжаляват; Те не се молят на Бога, а само се стремят да влязат в клетката. " Следователно е ясно, че дезертьорите не се радват на популярната симпатия. Смъртното наказание на старейшините е невъзможно в литературата на църковните животи. Има един по-възрастен, пустинният човек винаги се противопоставя на изкушението и се спасява.

Тези, които спасяват душата си, са представени в легендата като виновни за един от греховете, които най-много мразят селяните, в греха на мързеливостта и паразитизма. В народното съзнание праведният не е аскетичен, а труден работник.

Темата за контрастиране на съзерцателния ловец с трудолюбивия работник е една от любимите теми на народната легенда. Ончуков написа много характерна легенда в това отношение. Тук старецът живее в гората, като се моли на Бога. За него е ангел и го нарича "горски лейтенант".

Той му показва селянин, който работи на полето. Той е праведният, въпреки че дори не ходи на църква. Това е чисто руска легенда. Друга легенда на подобна тема "Вавило Московски" от византийски произход, но нейното тълкуване е чисто руски. Тук опустошен, който е построил клетка в гората, където синовете му носят храна, е Никола и го нарича "храна за свине". Ермитът смята, че неговият аскетичен труд е бил.

Но Николай го изпраща в Москва, за да види работата на папагала на Вавила. Вавила танцува всеки ден, но в ботушите си има нокти и спи на ноктите. Може да се мисли, че "трудът" на бунтувач е аскетичен. Така е във византийския прототип. Но в руското фолклорно осветление легендата придобива различно значение. Skomorokh не работи за Бог. Когато е обявен преди смъртта си, че ангелите са дошли за душата му, той отговаря: "Не знам какво са свети ангели. Скачам всичко и танцувам. Какви са ангелите? "По този начин аскетизмът на Вавила се състои не от неговия аскетизъм, а от работата му.

Редица легенди имат предмет на семейни отношения. Селският морал, изразен в легендата, изисква приятелско и силно заварено семейство. Най-вече се занимава с връзката между родителите и децата и отношенията между съпрузите. Един от най-ужасните грехове е убиването на дете в утробата или убиването на новородените. Една жена, една по една, убива и копае три деца при тяхното раждане.

След третото убийство, тя усеща, че две змии са засмукали гърдите й, които изсмукват мляко и кръв от нея, а третата змия се е увила около шията й. От друга страна, легендата също така наказва децата, които не изпълняват задълженията си към родителите си.

Възрастните синове се разделят, но никой не иска да вземе възрастна майка. Един минувач предлага да го продаде. Те водят майката до ръцете на стареца, майка им расте.

Съпругът, по инициатива на своята зла жена, убива родителите си. Измъчван от съвестта си, той се разхожда. Старецът, през огнена река, го отвежда до следващия свят. Има църква, пълна с хора. Това са всички души на мъртвите и сред тях също разпознава родителите си: те му прощават, той се връща. Междувременно съпругата му отива за друга.

Мрачна картина, съставена от легенда, е картина на съкрушената истина, на престъпните морални стандарти. От тази неистинност нараства истината: както децата, така и родителите трябва да изпълняват задължението си един към друг, двойката трябва да може да се разхожда и т.н. Това е желанието за земна структура на живот, където семейството се счита за основната работна единица на селски общежитие.

Виждаме, че грешникът, нарушителят на нормите на човешката общност, винаги разбира наказанието, понякога в следващия свят, но по-често в това. Но има легенди, в които грехът не се наказва, но е простено.

Грешникът прави покаяние и става праведен. Много е характерно как се премахва грехът. Една от най-значимите легенди в това отношение е легендата на двама велики грешници. Тази легенда нееднократно се използва в руската фикция, включително Толстой ("The Godson") и Некрасов ("Кой е добър в Русия"). Толстой изкривяваше смисъла на легендата, използвайки го за неговото учение за несъпротива на злото.

Некрасов правилно разбрал популярната мисъл, изразена в него. В тази легенда, някой велик грешник (най-често паразит) се покае от своя грях и иска да бъде очистен.

Някой стар човек или друго лице, обикновено не с духовна титла, но все пак отразяващ гледната точка на църквата относно същността на покаянието, му налага някаква епитомия, по-често - да напомпва огъня, докато не поникне. Идеологическият смисъл на тази епитомия се свежда до крайното смирение на грешника. Той се заема с тази задача.

Слушателят, разбира се, очаква, че чудото ще се случи и грешният ще бъде спасен. Той наистина е спасен, но по напълно неочакван начин. Веднъж минавайки от мястото, където грешникът работи, господарят на селяните минава, брутален изнасилвач. В руски варианти той е собственик на земя, търговец или юмрук, в беларуски - тиган или надзирател, принуждаващ хората да работят в неделя, на украински - това е чиновник, който бие селяни и дори мъртвите призовават за роби.

Барин се хвали с грешния си живота и се подиграва с него. Грешникът не се изправя срещу тези присмиваци и страстно убива пътника; В този момент кремът порасне.

Така убийството на земевладелец, търговец, кулак или чиновник е праведно дело, за което се прощават греховете.

Специална група са легендите, чийто предмет е съдбата и смъртта на човек. Образът на смъртта като ужасно чудовище, борещ се с човека, не е типичен за легендата, а за духовния стих, но не е чужда за легендата. Сюжетът за стихотворението за Аника, воинът, се извършва под формата на проза.

Аника се опитва да се присъедини със смъртта в един бой, иска отхрам и милост, но смъртта му се бори. Но тази идея за смърт за легендата не е типична. Легендата изразява чисто селско, спокойно отношение към смъртта като нещо необходимо и естествено.

Един праведник умира в семейството си. Той "извикал своите синове и дъщери, дал им родителски указания, дал последната си вечна вечна благословия и казал сбогом на всички". Това е, което селянинът иска да умре: иска да се подготви за смърт, да се сбогува, да умре със семейството, да даде последните заповеди.

Страхът от смъртта е напълно чужд за него. Напротив, неочакваната внезапна смърт се смяташе за наказание за всякакви грехове. Такава греховна смърт удря главата, преди да има време да дойде в сетивата си. Смъртта се приема като закон на живота. Войникът, който успява да умре в една вана, е принуден да я освободи.

VY Проп. Поетика на фолклора - М., 1998.

Други статии по темата:
Определението за епично. Характеристики на показване на историята в епосите
Билините са епични песни, в които героичните събития се пеят или индивидуално ...
Характеристики на историческия дисплей в епосите - продължение
Добриня Никитич, чичото на Владимир за майка си, живял през 10-та началото на 11-ти век. Има лек ...
Препоръчваме ви да се запознаете с:
Курс на курса у дома. До 1000 думи на минута
Скорост на обучение за четене само за 1 месец. Повече от 1200 успешни студенти. Положителна обратна връзка от хора, които са завършили курса. Гаранция за качество.

Английски без кърмаче! Резултат в първите седмици!
Център за лингвистични програми. Уникален метод за високоскоростно учене у дома. Бърз резултат с гаранция!
Събития и новини от културата и образованието:
Happy Day Knowledge! - 01 септември 2017 г.
Датата: 01.09.2017 - 01.09.2017
Денят на 1 септември отдавна е тържествена дата за много жители на нашата страна. Ех ...
155 години от рождението на Морис Маетерлинк - 29 август 2017 г.
Дата: 29 август 2017 г. - 29 август 2017 г.
Морис Маетерлинк, белгийски писател и драматург, създава философски произведения ...
Подайте сигнал за грешка в уебсайта:
Подайте сигнал за грешка в сайта
Моля, ако откриете грешка или печатна грешка на сайта, уведомете ни и ще го коригираме. Нека направим сайта по-добър и по-добър заедно!


Поемата "Дванадесет" от АА Блок, призив към темата за родината
1910 г., когато Блок обръща внимание на дълбоко лична и в същото време традиционна тема на руската поезия - Роди ...
Как да се научите как да изразявате мислите си?
Способността за правилно представяне на информацията е полезна за всички хора. Думите могат много да повлияят на другите ....
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
Литературни паметници на Турция XVII век.
Турската литература от 17-ти век основно продължава да съществува в границите на традиционните видове и жанрове. Тра ...
Характеристики на литературата на южните славяни през XVII век.
Наред с местните особености литературата на южните славяни имаше някои общи черти. Един насочен ...
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
2011 - 2017 © Интернет-списание Textologia.ru - сайт за руския език, литературен портал . Съдействие при изучаването на съвременния руски литературен език, лингвистика и литература.
Администрацията не носи отговорност за точността на информацията, публикувана в промоционалните материали на сайта. Копирането, повторното отпечатване и друга употреба на материалите на сайта са възможни само с писмено разрешение на администрацията.