у дома Карта на сайта Напиши писмо
Полезна информация за руския език, културата на речта, литературата и съвременния литературен език в портала Textologia.ru
Сайт - енциклопедия по литература и руски език, библиотека от полезни материали и статии по филология
Как да си спомните стреса в една дума
Руският език се отличава с наличието на движещи се акценти, което прави правилата на произношението на определени думи трудни за ...
Предреволюционна поезия Блокът и темата на Русия в тях
Блокирай - поет, шокиран от света. Не е изненадващо, че опитът на революцията през 1905 г. не само не е зададен ...
Фото конкурси с награди
Международен фото конкурс PhotoPrize.ru с награди!

Легендата за светиите

Легендата за светиите

Близо до предишната група, но все още различен характер е легендата, в която главните герои не са Христос и неговите апостоли, а светиите.

Светиите, които са на небето, селяните са много малко заинтересовани. Тя ги свежда на земята. В християнските светии, изпълващи народната легенда, е много трудно да се научиш на свята агиографска литература, страдание от мъчение, да изпълняваш аскетични или други подвизи. Но в тях е възможно да се идентифицират езическите божества в християнското наметало и с християнската номенклатура, освен селските божества.

Най-разкриващото в това отношение е Иля. В легендата се разказва, че селянинът не го е почитал. Илия изпраща гръмотевици и дъжд и разваля полето си. Запазва селянина Никола. Оттогава той е почитал и двете. Причината за такова почитание е съвсем ясна. Илия е владетел на дъжд, гръмотевици и гръмотевици.

По този начин той говори не само в легенди, но и в песни, конспирации както сред руснаците, така и сред другите славяни. Като собственик на дъждовете, той също е носител на плодородието, или обратно, той изпраща суша. Веселовски, който посвети специално изследване на Иля, отрича често установената пряка връзка между Иля и древния Хелиос (Илия-Илий-Геелиос).

Няма връзка между имената на Илия и Илия, но те са и двете подобни божества; Хелиос - на базата на античността Иля - на почвата на християнската Европа. Разликата им е разликата в различното историческо положение. Веселовски посочва, че античността на почит може да се прецени от факта, че Илия е била пожертвана на овце, а по-стари - според легендата елен.

В някои версии на нашата легенда Иля е заменена от Егори. Тази замяна не е случайна. Ако Иля е предимно бог на атмосферните явления, тогава Егори е бог и покровител на добитъка. Той е по-характерен за духовния стих и за живота, отколкото за легендата.

Особено популярен в легендата е Никола. Той е покровител на селскостопанския труд. В горната легенда за Иля и Николай, той защитава селянина от Иля, който иска да унищожи реколтата си от буря и буря.

Илия се възприема като олицетворение на елементите, които може да се окажат враждебни към фермера. Никола, който е патрон на труда, е любезно и снизходително божество към човека.

Той, без да се страхува да оделя дрехите си, помага на селяните да го измъкнат от калта, докато Касян отказва да помогне. Дори крадец, той спасява от преследване, наказва го и придружава спасението си с инструкции. Д. Аничков в делото "Микола Спасителят и Свети Никола" разглежда образа на Свети Никола в живота и легендите. Привличайки много голям международен материал, той твърди, че идеализацията на този образ е "от легенда на книга до приказка, епос и песен".

Въпреки това, материалите, които са му дадени, не потвърждават това. Парцелите, които разпознават като идентични, трябва да бъдат разпознати като различни. По този начин сюжетът на закачена количка се издига до апокрифно чудо за царя Синагрипа. Тук царят, който е на кораба, страда от буря, се моли на Николай и той му помага, докато Св. Феоктистът отказва да направи това. Въпреки това ситуациите тук са различни и не могат да бъдат издигнати една до друга. Заговорът на крадеца, спасен от Никола, се издига на сюжета на "Кръста (Икона) на Бей". В първия от тях Аничков вижда момента на патронажа на селянина и защитата срещу крадците, докато, напротив, Никола спасява крадец.

Тези и други подобни парцели, които ще търсим напразно в каноничен или апокрифен живот. Тези истории са предизвикани от селскостопанския труд и представляват религията на лодката. Генетично изображенията на тези легенди не се връщат към каноничните светии, а към езическите майстори на елементите. Всъщност в тези легенди изобщо няма бог. Религията, отразена в тях, е религията на политеизма. Иля, изпратила гръмотевична буря, не пита Бог. Той е самият Бог.

Специално място сред светиите е светият петък. Легендата разказва как една жена се завъртя в петък. В съня си тя е светец и покрива очи с огън. Когато се събуди, жената открива, че е сляпа. Тя обещава да не работи в петък, да свещава свещена и да бъде изцелена.

Вече Афанасиев в "Бележките" поставя тази легенда във връзка с широко разпространената забрана на хората, работещи в петък, и дава някои материали. Той възлага тази забрана да почете деня на богинята Фрея и Венера (умира Венерис, Вендерди, Фрийтаг).

Различно обяснение на огромния международен материал дава Веселовски. Втората глава от "Експериментите за историята на развитието на християнската легенда", озаглавена "Берта, Анастасия, петък", е посветена на сложен набор от идеи за дните от седмицата, в които не можете да работите. Сред тях особено внимание се отделя на петък. Той смята за петък персонификацията на деня (като Коляда, Троица, Анастасия - Възкресение).

Венера не е антична Венера, а венерада (почитана, обожествена, кореспондираща с гръцката "Парасецева"). Веселовски смята празника на петък за феномен християнска митология. Фондацията дава уважение на петък от църквата (страстен петък и др.). "В развитието на това християнско- Легендарният цикъл включваше, че специалната дейност на ума, чието психическо значение не е достатъчно проучено.

Бих го нарекъл пластмаса; Това обяснява спонтанното поколение на митологията. Ако приемем, че елементите на древните религии са участвали в развитието на християнските суеверия, които разгледахме, останалата част от незабравимия езичество - няма специална нужда, въпреки че такова предположение е възможно ".

По този начин Веселовски не смята, че неговата теория е окончателна. Апанасиев в по-голяма степен, отколкото Веселовски, обърна внимание на селскостопанската природа на почитта на петък: приписваше ефекта върху здравето, жътвата на хляба и плодородието на добитъка. Той помага за събирането на реколтата. Веселовски е принуден да признае, че подобни факти не съответстват на неговата теория.

Ако легендите за светиите отразяват природата на селянинската религия, тогава легендите за грешниците и праведните хора отразяват възгледите на селяните за житейския морал, за нормите на живота, за социалната употреба. Точно както в легендите на светиите не можехме да видим християнската догма и видяхме в тях историческа природна религия на селскостопанския труд, така че в легендите на тази група няма да намерим съзерцателни аскетични идеали.

От всички грехове за легендата, алчността е най-отвратителната. Част от това може да се види вече на легендите за скитането на божеството. Този възглед е характерен именно на селяните, в които, при управлението на частната собственост, се развиват собствени, хищнически и експлоатационни аспирации. Тази идеология на богатството, както видяхме, се противопоставя на идеологията на най-бедните слоеве, които се стремят да я унищожат.

VY Проп. Поетика на фолклора - М., 1998.

Други статии по темата:
Легендата за светиите - продължение
Въображението на хората създава образи на неприятности, които могат да се сравнят в силата с образите на опетняване в класическата литература ...
Препоръчваме ви да се запознаете с:
Курс на курса в дома ви. До 1000 думи на минута
Обучение скорост четене само за 1 месец. Повече от 1200 успешни студенти. Положителна обратна връзка от хора, които са завършили курса. Гаранция за качество.

Английски, без да се бунтува! Резултат c през първите седмици!
Център за лингвистични програми. Уникален метод за високоскоростно учене у дома. Бърз резултат с гаранция!
Събития и новини от културата и образованието:
Международен ден на грамотността - 08 септември 2017 г.
Дата: 08.09.2017 - 08.09.2017
Международен ден на грамотността се появи след провеждането през 1966 ...
Happy Day Knowledge! - 01 септември 2017 г.
Датата: 01.09.2017 - 01.09.2017
Денят на 1 септември отдавна е тържествена дата за много жители на нашата страна. Ех ...
Подаване на сигнал за грешка в уебсайта:
Подайте сигнал за грешка в сайта
Моля, ако откриете грешка или печатна грешка на сайта, уведомете ни и ще го коригираме. Да направим сайта по-добър и по-добър заедно!


Поемата "Дванадесет" от АА Блок, призив към темата за родината
1910 г., когато Блок се спря на дълбоко лична и в същото време традиционна тема на руската поезия - Роди ...
Как да се научите как да изразявате мислите си?
Способността за правилно предоставяне на информация е полезна за всички хора. Думите могат много да повлияят на другите ....
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
Характеристики на таджикската литература от първата половина на XIX век: развитието на Таджикийската поезия
Таджикската литература от първата половина на XIX век, подобно на литературата от предишната ера, се развива главно ...
Литературен процес в Централна Азия и Казахстан през първата половина на 19 век: противоречия и особености
Народите от Централна Азия и Казахстан (и според приетите в някои вътрешни предреволюционни и чуждестранни изследвания ...
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
2011 - 2017 © Интернет-списание Textologia.ru - сайт за руски език, литературен портал . Съдействие при изучаването на съвременния руски литературен език, лингвистика и литература.
Администрацията не носи отговорност за точността на информацията, публикувана в промоционалните материали на сайта. Копирането, повторното отпечатване и друга употреба на материалите на сайта са възможни само с писмено разрешение на администрацията.