у дома Карта на сайта Напиши писмо
Полезна информация за руския език, култура на речта, литературата и съвременния литературен език на портала Textologia.ru
Сайт - енциклопедия по литература и руски език, библиотека от полезни материали и статии по филология
Имиджът на Христос в
Смята се, че Александър Блок ентусиазирано посреща новината от революцията от 1917 г. и веднага става свои партии ...
Състав на темата: Проблемът на щастието и задълженията в романа "Юджийн Онигин". AS Пушкин
Най-важната задача на Александър Сергеевич в романа "Юджийн Онигин" е описанието на неговото време ...
Фото конкурси с награди
Международен фото конкурс PhotoPrize.ru с награди!

Основните разновидности на легендите

Основните разновидности на легендите

Природата на фантастичната фикция в легендите е различна. Някои легенди се връщат към митовете за създаването на света (космогонизъм), началото на човешката раса (етнологията), "края на света" (есхатологично) и т.н. Те са избрани в една обща група от етиологични легенди (от гръцката истина - "причина" + лого - "Слово, концепция"). Повечето легенди се определят от религиозните вярвания на хората (техните истории са заимствани или свързани с християнската литература), те образуват група от религиозни и образователни легенди. И накрая, една фантастична фантастика може да бъде причинена от социалните утопични идеи на народа: на тази основа се отличава група от социално утопични легенди.

Етиологичните легенди са от когнитивен характер. Те фантастично обясняват произхода на околния свят, човека, както и обекти и явления. В източнославянската традиция често се обяснява произхода на различните представители на фауната, а след това историите на легендите се сливат с приказките на животните.

Един афанасиев в предговора към колекцията "Фолклорни руски легенди" цитира редица подобни примери: кучето първоначално е било създадено голо, но дяволът, желаещ да я съблазни, й дал кожено палто, т.е. вълна; Когато архангел Гавриил съобщи на Богородица, че Божественият Изкупител ще се роди от нея, тя каза, че е готова да повярва в истината на думите си, ако рибата, едната от които вече е била изядена, ще възкръсне отново. И в същия миг рибата възкръсна и беше пусната във водата: тя е едностранна каша - и така нататък.

Религиознообразователните легенди включват голям брой произведения, разнообразни по съдържание и форма. Това са истории за Бог Отец, за Христос, за ангели и светци; Писмена интерпретация на църковния календар, имена на светиите; Истории, които предупреждават, че не нарушават църковните забрани. Съществуват и легенди за светите старейшини и легенди за светите глупаци (те са отразени в произведенията на А. Пушкин, FM Достоевски, Лео Толстой и други руски писатели).

По време на експедициите на Департамента по руска литература МРГУ (по това време Московският държавен педагогически институт, наречен след VI Ленин) през 1982 и 1983 г., В Островски рай на регион Кострома. Бяха разкрити три цикъла от местните легенди за светите глупаци: въртящ се в завода Максим Прозорвли (с. Дорофеево); за Васенка - визуален човек (село Покровско, вижте в учебника); За художника Ефим Честняков (Ефимка), който живее в село Шаблово, област Кьолдриевски.

В устната традиция християнските легенди могат да бъдат под формата на приказки. Отчасти това допринесе за разрастването на приказния репертоар, дори за тенденцията да се създаде нов жанр - легендарната приказка. С християнската писмена култура обогатяването на руския приказен репертоар се свързва с такива теми като "Марко богат", "Безручка", "Соломон мъдър" (виж в учебника), "Поп в козината" и редица други. Традиционният морален свят на руските приказки, дълбокото си съчувствие към невинно преследваните хора естествено биха могли да придобият християнски цвят. В същото време, фантазията, свързана с образите на Бога, Христос, светиите, ангелите, дяволите, често служи в приказка за разбиране на обществените отношения и противоречия, поради което приказките за легендарния произход често се доближават до ежедневието.

Например в колекцията на А. Н. Афанасиев "Народните руски легенди публикуват легендарен приказен произход" Иля-Пърло1 и Пикола. за нейния парцел, построен върху връзката на хитростта и простата, тази класическа двойка се дублира: от една страна - мъжът и попът, от друга - Никола и Иля.

Човекът почитал Никола и забравил за пророка Илия. Илия решила да съсипе селянското поле, но Никола съветвала селянина да изпрати това нещастие на свещеника (свещеник Илински). Свещеникът купи хляб от селянина в корена - Илия изпрати облак и градушката разруши реколтата. Като научил, че не наказва селянина, а свещеникът, Иля ще коригира полето - но Никола нареди на селянина да купи полето на половин цена ... и така нататък. И накрая Никола посъветва селянина да купи руска свещ за Иля и за него (Никола) - една стотинка. След това Иля престана да заплашва селянина с нещастие и селянинът започна да чете същото, както и деня на Илийн и деня на Николин.

Социално-утопичните легенди изразиха страстната, но неосъществима мечта на потиснатото селянище за справедлив социален ред. Такива идеи и илюзии са включени в Библията - може би, следователно, те са известни в много народи. Руската социална утопия е свързана и с мирогледа на средновековен човек, т.е. християнин. Във фолклора, социално утопичните легенди са сравнително късни творби, датирани от началото на XVII до средата на XIX век. Дойдоха при нас под формата на слухове, фрагментарни записи, печатни или ръкописни доказателства. Източници, които дават възможност да се състави идея за народните обществени и утопични легенди, са също така официални документи, записи на записи, протоколи за разпити, денонсирания и доклади, мемоари на съвременници, "манифести" и "наредби" на лидерите на народните движения.

В историите на легендите фиктивните факти, преплетени с реалността, и фантастиката имаха специален характер: той не обобщи и не обясни действителността, а я допълни. Тази характеристика, която не се повтаряше в други народни наративи, се проявяваше по следния начин: разказа се за събития, които са се случили в миналото, продължават да се развиват или съществуват в настоящето и да се случват в бъдеще. Следователно парцелите на социо-утопичните легенди се развиват в три хронологически измерения. Социално-утопичните легенди не само предсказват бъдещето, но и призовават за действие. Имаха специална, активна връзка с реалността, изпълниха социална функция.

Парцели от легенди, които се разпалиха в общественото съзнание, а след това изчезнаха. Изследователят на този материал К. К. Чистов разглежда тази особеност на една от най-важните условия за съществуването на социални утопични легенди: вярата на хората в автентичността им, която "предопредели тяхната уникална съдба: социалните и утопични легенди с прекъсването на тази вяра престанаха да съществуват, Устни традиции или преобразени в исторически легенди ... ".

К. К. Чистов идентифицира три тематични групи легенди: "Златната епоха"; За "отдалечените земи"; За "връщащия доставчик".

Легендите от първата група получиха името си в съответствие с традиционните културни понятия, че "златната ера" е "страхотен рай, когато всички бяха щастливи, когато всички бяха щастливи". Оралните легенди с подобно съдържание могат да бъдат свързани с спомени от свободния древен Новгород. Следи от такива представяния се намират и в описанието на епичния град Галич.

В епическия "херцог Степанович" е изобразен нежен принц, блестящ двор - щастлива земя с безпрецедентно висок стандарт на живот:

Тъй като имаме нещо в града в Галиция <...>

Да, всички дъбови мостове бяха павирани,

Над бюро, да.

Пред нас ще отидем с пика,

Зад острието ще отидат и машините за метене.

Те почистват пътя на кърпата на великолепните.

Известно е легендата "На град Китеж" (в хронологията на литературното му преразказване на П. Мелник-Печерски).

Вярата в "отдалечената земя" ражда втора група легенди: река Дария, град Игнат (от казаци, не-Красас), Земята на семките. Сред тях една от най-честите бе легендата за Belovod'e (виж учебника). Той имаше изцяло руски характер, но беше особено популярен сред старите вярващи - непоповити. Вярата в тази легенда доведе до появата им сред тях, дори и специални секта - бегачи. Смятало се, че в Беловиджи няма светска власт, държавна организация, съд. Има само "духовни власти", които се появяват в идеализирани и демократични форми.

През 1903 г. сред уралските казаци се разпространявал фалшив слух, че Л. Л. Толстой посетил Беловиджи, който се е присъединил към старите вярващи и дори е имал някакво достойнство. В тази връзка Толстой изпрати специална делегация - за да провери дали това е така.

Третата група - легендите за "връщащите се царе (или царевича)". В продължение на няколко века те са действали като "смислена форма на идеологията на популярните движения".

В основата на тези легенди се очертава общата схема на заговора: Природният цар (царевич) възнамерява да извърши социални преобразувания в полза на селяните (да ги освободи от селяни и т.н.). Бойното поле обаче се опитва да отстрани избавителя (заменен от друг, затворен, обявен за мъртъв и т.н.). Има чудотворно спасение на избавителя (вместо да погребва кукла, верен слуга доброволно умира, освободителят излиза от затвора). За известно време той е принуден да се крие (на остров, в планината, на чужда земя и т.н.) или да се разхожда анонимно в Русия.

Обаче хората получават послания (от своите пратеници, според неговите постановления със златна линия) или чрез случайни срещи се научават сами. Царският крал се опитва да попречи на освободителя да осъзнае това, което е замислил (преследва, предлага компромис), но без успех. Има връщане на освободителя (в предвидения час, според друга версия - преди време, тъй като страданията на хората са много трудни) и признаването му от хората (с кралски знаци върху тялото и т.н.). Изкупителят царува в столицата (Москва, Санкт Петербург), извършва замислени социални трансформации: освобождава селяните, ги овладява с земя, премахва всички задължения; Или - на мястото на съществуването на легендата - дава свобода на казаците и така нататък. Той се оплаква от най-близките си сътрудници, наказва предателите, незаконния цар, придворните, благородните.

Легендата показва много висока степен на царски илюзии. Виждаме, че социалното съзнание на селяните е монархично. Историческият оптимизъм на народа се съчетава с имиджа на истинския крал, който действа като утопична, "суперкласна" сила, способна да се противопоставя на истински царе. В същото време конфликтът на освободителя с управляващия цар може да има оправдание за реалния живот (Катрин II и Петър III, Катрин II и Павел), но може да бъде измислен или проблематичен (Царевич Димитри и Борис Годунов).

Както е известно, много от наследниците, които са се самоопределили, се възползваха от легендата, която се обявила за убита в ранна детска възраст от Царевич Димитри, а след това от Царевич Питър Федорович (Петър III). Само част от Петров III (заедно с най-значимите сред тях - Е. И. Пугачев) през втората половина на XVIII век. беше повече от две и половина дузина! Имената на Царевич Алексис, Павел, Константин и други са били използвани. Последната модификация на легендата, изведена в съвременните периодични издания, е за Александър I като по-стария Федор Кузмин.

Zueva TV, Kirdan BP Руски фолклор - М., 2002 г.

Други статии по темата:
Жанрски признаци на демонологични истории
Народните демонологични истории са суеверни разкази, свързани с п ...
Терминът "легенда" и неговото съдържание
Думата "легенда" няма универсален признат смисъл нито на научен, нито на ежедневен език. Средновековна ...
Препоръчваме ви да се запознаете с:
Курс на курса у дома. До 1000 думи на минута
Скорост на обучение за четене само за 1 месец. Повече от 1200 успешни студенти. Положителна обратна връзка от хора, които са завършили курса. Гаранция за качество.

Английски без кърмаче! Резултат в първите седмици!
Център за лингвистични програми. Уникален метод за високоскоростно учене у дома. Бърз резултат с гаранция!
Събития и новини от културата и образованието:
Happy Day Knowledge! - 01 септември 2017 г.
Датата: 01.09.2017 - 01.09.2017
Денят на 1 септември отдавна е тържествена дата за много жители на нашата страна. Ех ...
155 години от рождението на Морис Маетерлинк - 29 август 2017 г.
Дата: 29 август 2017 г. - 29 август 2017 г.
Морис Маетерлинк, белгийски писател и драматург, създава философски произведения ...
Подайте сигнал за грешка в уебсайта:
Подайте сигнал за грешка в сайта
Моля, ако откриете грешка или печатна грешка на сайта, уведомете ни и ще го коригираме. Нека направим сайта по-добър и по-добър заедно!


Поемата "Дванадесет" от АА Блок, призив към темата за родината
1910 г., когато Блок обръща внимание на дълбоко лична и в същото време традиционна тема на руската поезия - Роди ...
Как да се научите как да изразявате мислите си?
Способността за правилно представяне на информацията е полезна за всички хора. Думите могат много да повлияят на другите ....
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
Как се изрази
Такъв израз като "ябълка на раздора" (причината за спора), трябваше да чуете на всички, но не всички ...
Ранни произведения на ВМ Гаршин
Първите две истории на Гаршин, с които е влязъл в литературата, изглеждат навсякъде различно. Един от тях ...
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
2011 - 2017 © Интернет-списание Textologia.ru - сайт за руския език, литературен портал . Съдействие при изучаването на съвременния руски литературен език, лингвистика и литература.
Администрацията не носи отговорност за точността на информацията, публикувана в промоционалните материали на сайта. Копирането, повторното отпечатване и друга употреба на материалите на сайта са възможни само с писмено разрешение на администрацията.