у дома Карта на сайта Напиши писмо
Полезна информация за руския език, култура на речта, литературата и съвременния литературен език на портала Textologia.ru
Сайт - енциклопедия по литература и руски език, библиотека от полезни материали и статии по филология
Промени в азбуката на славянските и руски езици
След реформата от 1917 г. руската азбука се състои от 33 букви (като се брои буквата e, която не е легализирана до края ...
Фото конкурси с награди
Международен фото конкурс PhotoPrize.ru с награди!
Tekstologiya.ru Tekstologiya.ru литература литература Теория на литературата Теория на литературата Литературна работа Литературна работа По отношение на спецификата на художествения свят

По отношение на спецификата на художествения свят

По отношение на спецификата на художествения свят

Всичко, което е казано по-горе за събитието и сюжета, се прилага еднакво за художествените и не-фантастичните текстове. Не случайно се опитахме да илюстрираме основните точки от двата примера. Специфичността на артистичния сюжет, повтаряйки специфичния характер на метафората на друго ниво, се състои в едновременното присъствие на няколко значения за всеки елемент на сюжета и никой от тях не унищожава другия дори с пълната им противоположност.

Но тъй като такава едновременност възниква само на определено ниво, натрупване в други в различни недвусмислени системи или "премахване" в абстрактно единство на най-високо ниво, можем да заключим, че "художественото качество" на текста възниква на определено ниво - нивото на авторския текст.

Помислете за текста на стихотворението "Молитва" на Лермонтов (1829):

Не ме обвинявайте, всемогъщи,
И не ме наказвай, моля те,
Защото фактът, че тъмнината на земята е тежка
С нейните страсти обичам;
Заради факта, че рядко влиза в душата
Поточни потоци от потока ви;
Защото за какво се скита
Умът ми е далеч от теб;
Заради факта, че лавата на вдъхновението
Клоочет на гърдите ми;
Заради факта, че дивото вълнение
Погледни чашата на очите ми;
Защото светът на земята е твърде малък за мен,
На теб прониквам, страхувам се,
И често звукът на грешните песни
Аз, Боже, не се молим на вас.

Но утолява този прекрасен пламък,
Пълнозапалим огън,
Прехвърлете сърцето ми на камък,
Спри гладни очи;
От ужасната жажда на песента
Нека аз, създателят, да се освободя,
После по тесния път на спасението
На вас ще се върна отново.

Като се има предвид текста на стихотворението, много е лесно да се види, че неговата семантична система е разделена на два слоя:

аз
бог
вечност
Светлината
живот
облага
реалност
II
земя
instantaneousness (нетраен)
тъмнина
смърт
грях
сянка

Като първоначален, отбелязан член на опозицията е лявата колона. Това се изразява по-специално във факта, че той е избран като гледна точка (посока на оценка) и като посока на действие. Посоката на оценката се изразява основно в пространствени категории. "Аз", "далеч от вас", а не "вие", "далеч от мен" със същата класификационна структура, показва, че вие ​​"вие" приемате смисъла на семантична референция.

Дефиницията на земния свят като "тъмнина" ни води до идеята за "светлина", която е антитехническа за него и има класифициращ структурен характер (свързан с определен тип култура). Придружаващият епитет "гроб" има двойна семантика. Кодекс - означава идеята за земния живот като смърт в опозиция на "вечния корем" на отвъдния живот. В същото време има пространствена семантика на "гроба" - дълбоко и затворено пространство (представата, че светът е бездна в сравнение с рая, ад е пропаст в сравнение със света;

Характерно е, че в Данте мярката за греха съответства на мярката за дълбочина и близост, мярка за святост - степен на ловестност и откритост). Но в същия този епитет има една отправна точка, тъй като земният свят е "пропаст" само във връзка с рая.

В глаголите на действието има определена посока. Отляво надясно има активно "наказване", от дясно на ляво - лишено от активност да се "моли". Но вече стихотворения:

... тъмнината на земята е тежка
Обичам я с страсти. -

Променете картината. Те все още се вписват в общата система на културния кодекс, описана по-горе, но дават на текста обратната посока: като гледна точка, не е избран "всемогъщ", а грешен "Аз". От тази гледна точка "тежката тъмнина" на земята и нейните "страсти" могат да бъдат обект на любов.

Но от деветия стих текстът престава да бъде дешифриран в семантичната система, която е работила досега. Естеството на "Аз" се променя решително. В първата част на стихотворението е мобилен елемент, чиято стойност се определя от връзката му с околната среда: принадлежащи към "земния" живот, "Аз" става мигновено, смъртен, скитащ се далеч от истината - незначителен; След като влезе в светлината и истината на друг свят, това "Аз" стана значимо, но не и неговата значимост, а стойността на света, от който е част.

Текстът, който започва с деветия стих, привлича вече стандартизираните в края на 20-те години на 20-ти век. Метафори като "лава вдъхновение", предизвикват в съзнанието на читателите различен, познат и на него, културен код - романтичен. В тази система главната опозиция беше "Аз не съм аз".

Всичко, което прави "не-себе си", се равнява на едно място, земните и неземни светове стават синоними.

Това води до факта, че "аз" не става елемент в света (среда), но в света, пространството (последователно романтична структура, парцелът е изключен). Освен това "Аз" става не само неподвижен, но и огромен, равен на целия свят ("В душата ми създадох друг свят"). "Аз" е място за вътрешни събития.

В светлината на тази система от понятия изглежда естествено, че "Аз" расте пространствено: в стихове 9-10 той се оприличава на вулкан (включително пространствено, за разлика от метафората на Бенедиктьов "В гърдите на вулкана"): "лава на вдъхновението" "Bubbles on the chest" (сравнете същия тип "на гърдите на гигантска скала"). Стихове 11-12 подобни на очите (частта) на поета - бурен океан. И това е последвано от "свят на земята е тясна за мен" и едновременно отхвърляне на небесния свят. Ако отначало "аз" бях част от света, който се противопоставя на Бога, сега божественият "ти" е само част от противоположния "аз" на света. В този свят, съставен от моя "Аз" и насочен към него, няма друг обект, освен "мен". Важно е, че обектът на молитвата не е наречен ("Аз, Боже, не се молим на вас").

"Грехът" в този контекст престава да бъде осъдително епитет, тъй като светът на "аз" не се съди по законите на религията или морала, които са свързани с него. В романтичната система "грешник" е антоним на "вулгарен".

Стихове 17-20 се възприемат като противоположност в началото: там страстите принадлежат към тежък мрак, тук - "прекрасен пламък".

Но вече стих 20 съдържа сигналите на друга семантична система, която е чуждо на романтизма. Те са свързани със силата на насочеността на "Аз" към обекта. В романтичната система "Аз" е единственият неразумен предмет на дейност. И ако "не е камък" ("чувствително") сърце и вероятно в романтична система (макар и много повече "сега камък" - "изсъхнало"), тогава "гладният поглед" от него решително изпада. Още в зората на романтизма, масоните говореха за човека като за същество "с очи обърнати навътре". Най-вероятно опозиционният "земният свят" ("аз" - неговата част) - "извънземен свят" отново ще се обърне към този текст. Но земният живот се оказва ярък, истински, причиняващ "ужасна жажда" на дейност и привличане на "гладен външен вид" и следователно без признаци на мигновеност, смърт, разпад, липса на яснота.

Накрая последните два стиха отново ни връщат (с такива кодови сигнали като "телесна пътека" и "спасение") към християнския кодекс, но в същото време "близките" се възприемат като антоним на "просторни", а не са семантизирани по същия начин като в християнската система Широк път - пътят на греха, пътят на живота "), а като синоним на свободата и нейните рефлекси в романтичния тип културен код.

Ние не разглеждахме семантичната структура на текста, а общото културно семантично поле, в което функционира този текст. В същото време бяхме убедени, че текстът не се проектира върху един, а в три различни вида семантична структура. Какво би означавало, ако текстът не беше артистичен, а, да речем, научен.

В научния текст въвеждането на нова семантична система би означавало опровержение, "отстраняване" на старата. Научният диалог е, че една от спорните позиции се признава за невярна и изхвърлена. Другият печели.

Както видяхме, семантичното поле на стихотворението на Лермонтов е конструирано по различен начин: възниква от съотношението на трите системи. Дение не унищожава отрицаните, но влиза с него в опозиция на съпротива. Следователно, научен спор е доказателство, че гледната точка на врага няма стойност. Артистичният аргумент е възможен само с опонент, чиято абсолютна победа е невъзможна. Именно защото религиозната структура на съзнанието в "Молитвата" запазва както привлекателността, така и величието, нейното опровержение е поетично.

Ако "молитвата" бяха философски трактат, тя би била разделена на няколко противоречиви отделни части. Като стихотворение тя формира една единствена структура, в която всички семантични системи функционират едновременно в сложна взаимна "игра". Това е характеристиката на художествения текст, който инстинктно посочи г-н Бахтин.

Научната истина съществува в едно семантично поле, артистичната истина - едновременно в няколко, в тяхната взаимна зависимост. Това обстоятелство рязко увеличава броя на значимите характеристики на всеки елемент.

Виждаме колко сложни противоречия се създават в системите, които възникват в резултат на креолизирането на езиците на различните култури. Все пак, не трябва да мислим, че ако текстът се поддържа в една семантична система, то не може да създаде тази сложна игра на структурни елементи, която й осигурява семантичния капацитет, присъщ на изкуството. Видяхме, че в същата система на културен код, същите семантични елементи на едно ниво действат като синоними, а от друга - антоними.

Това е приложимо и за изграждането на парцела на произведение на изкуството. От тази гледна точка разгледайте трилогията на Сухово-Кобилин. В "Сватбата на Кречински" два лагера са контрастиращи: честни хора са нечестни хора. Муромски, неговата дъщеря Лидочка, Нелкин - "собственик на земя, близка съседка на Муром, млад мъж, служил във военната служба" - вид честен човек; Krechinsky, Rasplyuev - различни неприлични хора. Естеството на всеки от тях е набор от диференциални знаци, разкрити във връзка с героите на една група с тях и героите от другата група. И тъй като всяка от тези групи се разделя допълнително на подгрупи (например подгрупата на Krechinsky и подгрупата Rasplyuev), характеристиката се състои от допълнителни диференциални характеристики, които възникват във връзка с подгрупите.

Втората част от трилогията - "Казус" - въвежда нова опозиция: частни хора - бюрокрация (не хора). Бюрокрацията се състои от герои с различен облик (виж: Чибезов, приличен вид, видян, облечен в мода, Касян Касянович Шило, физиономията на корсикански разбойник и Клокат, облечен небрежно), но обединени в опозиция на хората. Това са "шефовете", "силите", "подчинените" (терминология с елемент на пародия на ангелската йерархия) и "колела, макари, съоръжения на бюрокрацията" (не хора, а части от механизма). В тази опозиция Кречински се оказва в лагера на хората и действа като съюзник на Муромесевите.

И накрая, в третата част - "Смъртта на Тарелкин" - и двамата членове на опозицията принадлежат към лагера на никой народ, има сблъсък на глупаци от голяма и малка поща, но също принадлежащи на нечовешкия, бюрократичен свят. И трите типа дивизии създават свои собствени, а само присъщите им сетивни отличителни черти на героите. Все пак, всяка от тези системи не анулира гореупоменатото, но функционира срещу неговия фон.

Семейният селянин - кучка от Лов, Тургенев - се появява в ума ни като определен набор от семантични черти. Но в противопоставянето на наемодателя и в опозиция на селяните деца в неговия характер се активират различни знаци. Самият образ живее, както е включен в тези два (и няколко други) плана едновременно.

Художественият текст е сложна система, изградена като комбинация от общи и местни поръчки на различни нива. Това пряко влияе върху зачертаването.

Едно съществено свойство на един артистичен текст е, че то е във връзка с двойно подобие: то е като определена част от живота, изобразен от него, част от универсалната вселена, и е подобна на цялата тази вселена. След като гледахме филма, казваме не само: "Това е Иван Петрович", но и: "Това са тези Петровичи Иван", "Това са мъжете", "Това са хора", "Такъв е животът".

В този случай, ако в първото отношение различните текстове не са хомоморфни, във втория те са във връзка с приликата. Но всеки текст на парцела повече или по-малко лесно се разпада на сегменти. И това обстоятелство води до интересни последици.

Да вземем текста най-лесно, видимо разделен на сегменти, театралното продуциране на пиесата. Театралното представление ясно илюстрира едно съществено свойство на изкуството - парадоксалния хомеоморфизъм на части и на цялото.

Театралната игра отразява определени явления на външния свят на своя език и в същото време е затворен свят, свързан с външна реалност не в нейните части, а в универсална цялост. Границата на съвсем истинско театрално пространство е рампата, стените на сцената. Това е театрална вселена, която отразява истинската Вселена. Това е значението на ясно осезаемата граница на живописния свят. Той дава на играта универсалност и не позволява да се повдига въпроса за нещо, което се намира извън театъра, като равно на това в действителност.

Театралното представление обаче се превръща в отделни сегменти - сцените, които съставляват части от текста на продукцията, и едновременно се движат в същите пространствени граници като пиесата като цяло. Те също са хомоморфни за света. Но сцените не са последното разделение на текста на пиесата: всяко явление, въвеждащо нов характер, дава нов модел на света, но в една и съща пространствена рамка.

Подобна роля играе в киното от границите на екрана: те установяват хомеоморфизъм за всички планове и гледни точки, отразени в отделни рамки. Ако екранът е пълен с очи, изстрелян наблизо, тогава ние не ги възприемаме като част от огромно лице, чиито граници ще се простират извън пространствения обхват на киното. Светът на киното в тази рамка е очите. Като се позоваваме по определен начин на синтагматиката на предишните рамки (в тази връзка рамката се възприема като част и близък план не се явява като подходяща характеристика, тя е синоним на словесни описания като "изглежда с ужас", "гледа внимателно"), едновременно се приписва на определена Реалност - частична (око) и универсална (световна).

Във втория смисъл, тя изглежда като самостоятелно цяло, чието значение може да бъде изразено приблизително по следния начин: "Светът е очите". Очите и тяхното изражение, фиксирани в рамката, се превръщат в модел на Вселената. И това се постига чрез изолиране на определено ниво на сегмента (кадъра) от синтагматичната верига и "close-up" - съотношението на границата на екрана със съдържанието на рамката. Пиесата е счупена от сцени и явления в синхронни секции, всеки от които разделя героите в два лагера (ако имаме работа с монолозна сцена, тогава героят се противопоставя на празна подгрупа от елементи и в рамките на тази сцена той запълва целия свят). Но всеки път, когато тези групи са различни по отношение на състава или съотношението на елементите.

Следователно, по един или друг начин, границата, която е съставена, определя принципа на диференциация на подгрупите на елементите, т.е. различава техните диференциални характеристики. Тогава пиесата (ако пренебрегнем нейната синтактична структура) ще представлява съвкупност от синхронни модели на Вселената.

Но всяко разделение не е само определен принцип на диференциация. Взаимното свързване на тези двоични деления създава греди за диференциация. Идентифицирайки с някакви знаци, тези греди стават знаци. Характерен символ - набор от всички данни в текста на двоичните опозиции на другите си герои (други групи), цялата съвкупност от включването му в групата от други знаци, т.е. набор от диференциални знаци. По този начин характерът е парадигма.

В инвариантна форма той е включен в основната опозиционна опора. Но тези или онези частни опозиции създават местни поръчки и допълнителни възможности за заговор. От тази гледна точка контрастът между "естетиката на идентичността" и "естетиката на съпротивата" би могъл да се тълкува като разликата между текстове, в които местните постановки изявяват само един вид различия, които съвпадат с основната опозиция и текстове, в които местните заповеди разграничават определен набор от диференциация ,

Lotman Yu.M. Структура на литературния текст - М., 1970.

Други статии по темата:
Характер и характер
Проблемът на характера е една от основните по естетическа гледна точка. Неговото развитие не е включено в задачите на това изследване, ...
Кинематографична концепция "план" и литературен текст
Помислете за спецификата на тези връзки, които произтичат от разделянето на текста на функционалност ...
Препоръчваме ви да се запознаете с:
Курс на курса у дома. До 1000 думи на минута
Скорост на обучение за четене само за 1 месец. Повече от 1200 успешни студенти. Положителна обратна връзка от хора, които са завършили курса. Гаранция за качество.

Английски без кърмаче! Резултат в първите седмици!
Център за лингвистични програми. Уникален метод за високоскоростно учене у дома. Бърз резултат с гаранция!
Събития и новини от културата и образованието:
Щастливи знания ден! - 01 септември 2017 г.
Датата: 01.09.2017 - 01.09.2017
Денят на 1 септември отдавна е тържествена дата за много жители на нашата страна. Ех ...
155 години от рождението на Морис Маетерлинк - 29 август 2017 г.
Дата: 29 август 2017 г. - 29 август 2017 г.
Морис Маетерлинк, белгийски писател и драматург, създава философски произведения ...
Подайте сигнал за грешка в уебсайта:
Подайте сигнал за грешка в сайта
Моля, ако откриете грешка или печатна грешка на сайта, уведомете ни и ще го коригираме. Нека направим сайта по-добър и по-добър заедно!


Поемата "Дванадесет" от АА Блок, призив към темата за родината
1910 г., когато Блок обръща внимание на дълбоко лична и в същото време традиционна тема на руската поезия - Роди ...
Как да се научите как да изразявате мислите си?
Способността за правилно представяне на информацията е полезна за всички хора. Думите могат много да повлияят на другите ....
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
Светла латвийска литература от XVIII век.
По време на селските смущения от 1776-1777. първите оригинални произведения, създадени от латвийците, се появяват ...
Историческо и културно положение в Литва през XVIII век.
През втората половина на XVII век. и в XVIII век. Литовската литература продължава да се развива на територията на две държави ...
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
2011 - 2017 © Интернет-списание Textologia.ru - сайт за руския език, литературен портал . Съдействие при изучаването на съвременния руски литературен език, лингвистика и литература.
Администрацията не носи отговорност за точността на информацията, публикувана в промоционалните материали на сайта. Копирането, повторното отпечатване и друга употреба на материалите на сайта са възможни само с писмено разрешение на администрацията.