у дома Карта на сайта Напиши писмо
Полезна информация за руския език, култура на речта, литературата и съвременния литературен език на портала Textologia.ru
Сайт - енциклопедия по литература и руски език, библиотека от полезни материали и статии по филология
Тайните на кукла Суо от приказката на Юрий Олеша "Трима дебели мъже"?
За голямото съжаление, блестящият писател Юрий Карлович Олеша остави не напълно богато литературно наследство ...
Най-трудните и сложни езици на света
На планетата има около шест хиляди езика. Сред тях има доста сложни и много сложни ...
Фото конкурси с награди
Международен фото конкурс PhotoPrize.ru с награди!

психология

психология

Характерът, посочен в предишните два параграфа като почтеност, има определена структура, в която вътрешният и външният се отличават. Неговият образ е съставен от редица компоненти, които разкриват вътрешния свят на човека и неговия външен вид. Да започнем с първото: с отдих на литературата на човешкото съзнание.

Вътрешният свят на човека, включително неговите намерения, мисли, съзнателни чувства и сферата на несъзнаваното, е въплътена в творбите по различни начини. В ранните етапи на словесното изкуство се дава по-медииран, отколкото открито. Научаваме главно за действията, извършвани от героите, и много по-малко за вътрешните, психологически мотиви на тяхното поведение.

Опитът е изцяло зависим от разгръщането на събитията и се представя главно чрез външните им прояви: приказният герой е разтревожен - и "сълзите горят", или - "бързите му крака са съборени". Ако вътрешният свят на героя се разкрива директно с думи, а след това под формата на мрачно, клишетно означение на едно преживяване - без неговия нюанс и подробности.

Ето няколко характерни фрази от Илиадата на Омир: "Така че той каза - и сърцето на Патролово в персийците избута"; "И състрадателно, той извика"; "Зевс, Господ преизбран, изпратил страх на Аякс." В епохата на Омир (както по-късно в древните гръцки трагедии), човешкото чувство, достигнало топлината на страстта, се привлича "близък", получавайки жалко изражение.

Нека си припомним последната глава на Илиада, която се отнася до планината Приам, която погребва сина си Хектор. Това е едно от най-дълбоките прониквания на древната литература в света на човешкия опит. Дълбочината на скръбта на баща се доказва и от делото на Приам, без да се страхува да купи тялото на сина си, за да отиде в ахейския лагер на Ахил, и думите на героя за неговото нещастие ("преживях това, което смърталът не е изпитвал на земята"), които се споменават многократно, както и великолепието на погребението, което завършва деветдневния траур на Хектор.

Но това не е многоизмерността, а не сложността, а не "диалектиката" на преживяванията, които се разкриват тук. В хомиричното стихотворение, с максимална целеустременост и живописност, сетива, като че ли ограничава в своята сила и яркост. По същия начин вътрешният свят на Медея се разкрива в Еврипид, обсебен от мъчителната страст на ревността.

Духовното безпокойство, сърбеж, психически настроения, нежност и духовно просветление в различни "вариации" са включени в "Изповед" Бл. Августин, "Божествената комедия" на А. Данте, многобройни животи. Нека си припомним отраженията на Борис след смъртта на баща му в Приказката за Борис и Глеб: "Уви, светът на очите ми, блясъкът и зората на лицето ми - юздата на младостта ми, наставникът на моята липса на опит". Но средновековните писатели (в това те са подобни на създателите на фолклорни произведения и древните автори), които са подчинени на етикетни норми, все още малко усвояват човешкото съзнание като уникален, разнообразен, променлив.

Интересът към сложността на вътрешния свят на човека, при преплитането на различни мислености и импулси, в промяната на състоянията на ума, се укрепва през последните три или четири века. Ясно свидетелство за това е трагедията на Уилям Шекспир с присъщата му сложна и често мистериозна психологическа рисунка в най-голяма степен - "Хамлет" и "Крал Лир".

Този вид художествено развитие на човешкото съзнание обикновено се нарича психологическо. Това е индивидуализирано възпроизвеждане на преживявания в тяхната взаимовръзка, динамика и уникалност. LY Гинцбург отбелязва, че психологията като такава е несъвместима с рационалистичната схемизация на вътрешния свят (противопоставянето на страстта и задължението сред класицистите, чувствителността и студа в сантименталистите). Според нея "литературната психология започва с несъответствия, с непредвидено поведение на героя".

Психологията се засили през втората половина на XVIII век. Това се отразява в редица творби на сантименталистична ориентация: "Джулия или нова елоизъм" Zh.Zh. Русо, "Една сантиментална пътека през Франция и Италия" на Л. Стърн, "Страданието на младия веер" I.V. Goethe, "Poor Liza" и други романи от N.M. Карамзин. Ето, емоционалните състояния на хората, които са фини и дълбоко чувствителни, излязоха на преден план. Към силно трагичния, често нерационален опит на човека беше обърнато внимание на литературата на романтизма: историята на ЕТА Хофман, стихотворения и драми от D.G. Байрън.

Тази традиция на сантиментализъм и романтизъм се вдига и развива от реалистичните писатели на 19-ти век. Във Франция - О. де Балзак, Стендал, Г. Флабер, в Русия - M.Yu. Лермонтов, И. Тургенев, И. А. Гончаров възпроизвежда много сложни манталитети на героите, понякога противоречиви помежду си, - опит, свързан с възприемането на природата и ежедневието, с фактите на личния живот и духовното търсене.

Според A.V. Карелиан, консолидирането на психологията се дължеше на интензивния интерес на писателите към "неяснотата на обикновения", "не героичен" характер, "многофункционалните", "блещукащи" герои и доверието на авторите към способността за четене на независима морална преценка.

Неговата психология достига своя максимум в работата на LN. Толстой и Ф.М. Достоевски, който артистично овладял така наречената "диалектика на душата". В своите романи и романи процесите на формиране на мисли, чувства, намерения на човека, тяхното взаимодействие и взаимодействие, понякога странни, се възпроизвеждат с безпрецедентна пълнота и конкретност.

- Вниманието на граф Толстой - пише NG. Чернишевски - най-вече е привлечен от това как се развиват някои чувства и мисли от другите; Той се интересува от това, как чувството, произтичащо непосредствено от дадена позиция или впечатление, под влияние на паметта и силата на съчетанията, представени от въображението, преминава в други сетива, връща се към първоначалната начална точка и отново се скита.

Според M.M. Бахтин, художественото господство на Ф. М. Достоевски е самосъзнанието на идеологическия герой, който "не е човек на живота, а като обект на съзнание и мечта", който е в "подземното": "авторското виждане е насочено точно към самосъзнанието и безнадеждната непълнота, лошата безкрайност на това самосъзнание".

Психологията на Толстой и Достоевски е художественото изразяване на силен интерес към флуидността на съзнанието, към всички видове смени във вътрешния живот на човека, към дълбоките слоеве на неговата личност. Развитието на самосъзнанието и "диалектиката на душата" е едно от забележителните открития в областта на литературното творчество.

Има различни форми на психология. FM Достоевски и ЛН Толстой, в нашия век - магистърска степен. Шолохов и У. Фолкнер имат ясна, открита, "демонстрационна" психология. В същото време автори на XIX-XX век. Те разчитат на друг начин да овладеят вътрешния свят на човека.

Значителни думи на Иван Тургенев, че думите на художника трябва да бъдат "тайни" психолози. И за редица епизоди от творбите му се характеризират липсата на последователност и неподчинение. "Какво мислеха, какво се чувстваха и двете? - се позовава на последната среща между Лаврецки и Лиза. - Кой ще знае? Кой ще каже? Има такива моменти в живота, такива чувства. Те могат да бъдат посочени само - и са минали. Така се завършва романът "Благородното гнездо".

Импулсният, "подтекстуален" психолог, когато импулсите и чувствата на героите се познават, преобладава в историите, историите и драмите на АП. Чехов, където опитите на героите обикновено се говорят гладко и небрежно. Така Гуров, който дойде в град С., за да се срещне с Анна Сергеевна ("Лейди с куче"), вижда в портата на къщата си бял шпиц. Той, четем, "искаше да се обади на кучето, но сърцето му изведнъж започна да бие и не можеше да си спомни от възбудата какво нарече шпицът".

Тези две незначителни, изглежда, удари - сърцето биеше и не беше възможно да си спомни псевдонима на кучето - при Чехов ще се окаже знак за голямо и сериозно усещане за героя), което промени живота му. Такава психология се обявява не само в художествената проза на двадесети век. (IA Bunin, MM Prishvin, M. Proust), но също така и в лирическата поезия, преди всичко в стиховете на IF. Анески и А. Ахматова, където най-обикновените впечатления са проникнали с емоционална радиация "(NV Nedobrovo).

Арсеналът на артистичните средства за овладяване на вътрешния живот на човека е много богат. Тук и описания на впечатленията му от обкръжението и компактната нотация за това, което се случва в душата на героя и обширните характеристики на неговите преживявания и вътрешните монолози на героите и накрая изобразяването на сънищата и халюцинациите, които разкриват несъзнаваното в човека, неговото подсъзнание - който се крие в дълбините на психиката и не е непознат за себе си.

Нека си припомним мечтите на Татяна на Пушкин, Митя Карамазова в Достоевски (за плачната "дата"), кошмара, който преследва Анна Каренина и Вронски (мъж, работещ по желязо и произнасящ френски фрази), мечтите за Толстой принц Андрю и старата Анна във ВГ. Rasputin "The Last Term", разговорът на болния Иван Карамазов с дявола.

В романа на Т. Ман Магическата планина, един от шедьоврите на литературата на този век, "възхитителната и ужасна" мечта за герой, уловен в снежна буря (раздел "Сняг" от шестата глава), е почти основен епизод. Животът в тази мечта се разкрива на Ханс Касторп по-пълно и по-дълбоко, отколкото във външния му вид, белязан (между много други неща) чрез участие във философски дебати.

Тя се появява и в приказно хармоничната си страна ("обичаят на разумна приятелска комуникация", "радостта при гледането на щастието и добродетелта на ярка нация") и със зловещите си начала - с това, което предизвиква отвращение и ужас. Всичко това духовно обогатява героят Т. Ман. "Имах сън", мисли той, събуждайки се, "за назначаването на човек, за неговата прилично рационална и благородна дружба, на фона на гнусотия кървав празник. Човекът е господар на противоречията, чрез него съществуват и затова е по-благороден от тях. "

Инсталацията за възпроизвеждане на вътрешния живот на човека беше рязко отхвърлена през първите десетилетия на ХХ век. Както авангардната естетика, така и марксистката литературна критика: човек, който се самоопределя в реалност, близка до нея, е подозрително.

По този начин лидерът на италианския футуризъм F.T. Маринети призова за "пълното и окончателно освобождаване на литературата от психологията", което, каза той, беше "изстрелян до дъното". В подобен дух през 1905 г. А. Бели, който нарече Ф.М. Dostoevsky "Augean конюшни на психологията." Той пише: "Достоевски също е" психолог ", за да не предизвиква отвращение."

"В тази област", казва психолозите в един от статиите от 1927 г., "толкова по-добре, толкова по-лошо. Колкото по-силно е психо-реверът, толкова по-вредно и обратно: колкото повече "вестник" авторът на редактора работи, диалектически се придържа към фактите, толкова по-свободен е мозъкът на читателя от дрогата ".

Психологията обаче не е напуснала литературата. Това несъмнено се доказва от работата на много от големите писатели на 20-ти век. В нашата страна това е МА. Bulgakov, A.P. Platonov, М.А. Sholokhov, B.L. Pasternak, A.I. Solzhenitsyn, V.P. Astafyev, V.I. Belov, V.G. Rasputin, A.V. Вампилов, в чужбина - Т. Ман, У. Фолкнер и много други. и др.

Интензивно формиране и широко укрепване на психологията в литературата от XIX-XX век. Има дълбок културен и исторически произход. Тя е свързана, на първо място, с активирането на самосъзнанието на човек от съвременното време. Съвременната философия отличава съзнанието, "което се упражнява сам" и "съзнанието се изучава".

Последното се нарича самосъзнание. Самосъзнанието се осъществява главно под формата на отражение, което представлява "акт на връщане към себе си". В същото време неотчуждаемата, универсална собственост на човешкия живот е "първостепенното съзнание за нещо над самоувереността" и затова е необходимо да знаем неговите граници и да имаме определени граници.

Активирането и разрастването на разсъжденията в хората от съвременните времена са свързани с безпрецедентно острата опитност на несъгласието между личността и себе си и всички останали или дори пълното отчуждение от него. Започвайки в началото на XVIII-XIX век, такива жизненоважни психологически ситуации стават широко документирани в европейската литература, а по-късно и в писатели от други региони (трагедията на Хамлет на Шекспир е порталът за тази промяна в артистичната сфера).

Значителна история на И.В. Гьоте "Страданието на младия Вертер". Фокусирайки се върху преживяванията си ("имам толкова много неприятности със себе си, че не ме интересува много за другите"), Вертер нарича своето собствено сърце единствения си, горд, нетърпелив да укроти своята "гладна, неспокойна душа" (дори в изблици, адресирани до приятел в Той е убеден, че е "даден на много" и той непрекъснато философства за страданията си от нежелана любов, Вертер е фигура, поетизирана от автора (макар че той не се представя критично) и който преди всичко предизвиква съчувствие и състрадание.

Руски писатели от XIX век. по-тежки за своите рефлективни герои, отколкото за Гьоте във Вертер. Процесът на един напълно егоцентричен човек (чийто характер легитимно се издига до мирния дух на Нарцис) и над неговия самотен и безнадежден размисъл представлява един от леитотите на руската "пост-романтична" литература. Звучи в M.Yu. Лермонтов ("Героят на нашето време"), И. Тургенев ("Дневникът на един екстра Човек", "Халета на Шчигровски Уйед", отчасти - "Рудин") до известна степен. Толстой (редица епизоди от историите "Юношество" и "казаци"), ИА. Гончарова (изображения на Адуев, по-младият) в ниска степен, Рай).

С максимална твърдост, самотните съзнания в "Бележки от метрото" на Ф. М. Достоевски. Тук отражението се появява като много "антихеро", слабо, нещастно, огорчено същество, което се стреми да "избяга" от истинско самочувствие, като се втурва между безучастните приказки за своя "срам" и опитите за самооправдаване. Не е случайно, че герой признава специална шега на удоволствие, изпълнена от болезнена интроспекция.

Самоусъвършенстването на човека, целият му фокус върху собствения му човек, който стана знак за епохите на сантиментализма и романтизма, както и на следващото време, получи философска интерпретация в "Феноменологията на Духа". Хегел. Отразявайки философа на съзнанието, наречен "изтощение" и "нещастен", оценявайки го много сурово: като ярост на заблуда.

Това съзнание, пише той, "няма сили да устои на съществуването. Живее в страх, страхувайки се да почерпи блясъка на своите "вътрешни" действия и съществуващо битие, и за да запази чистотата на сърцето си, избягва контакт с реалността ". Носителят на такова самосъзнание, според Хегел, е "красива душа, разлагаща се вътре и изчезваща като аморфно изпарение, което се разпространява във въздуха".

Но също така е важно: рефлексията, представена под формата на психология, многократно се е появявала в нашите класически писатели като добра и съществена за появата на човешката личност. Доказателство за това, може би най-яркото, са централните герои на романите на Толстой: Андрей Волконски и Пиер Безухов, Левин, а отчасти Нехлъдов. Тези и други подобни герои на други автори се характеризират с духовна некомпетентност, желание да бъде прав, жажда за духовно постижение.

Едно от най-важните стимули за отразяването на литературните герои е съвестта, пробуждането и мощното "действие" в техните души, което обезпокоява и мъчи не само Пушкин Борис Годунов, Онегин, Барон, Гуан или Паратов (в края на "Зелената" на АН Островски) Но и Андрей Волконски, който си спомня своята покойна съпруга, Лига Калитин от Тургенев, която се е покаяла, че се е отказала от чувствата си към Лаврецки и Татяна във финала на Юджийн Онигин. Тя носи чувство за вина и героя на историята на Толстой "Отец Сергий".

По съществените функции на психологията в литературата (заедно с думите на Хегел) хвърлят светлина върху преценките на Бахтин за същността на самосъзнанието. Положително значителен опит, учен, свързан с това, което той нарече "морален рефлекс" и характеризиращ се като "следа" на смисъла в битието: "Опитът като нещо определено е насочен към определено значение, обект, държава, но не и на самия себе си".

Подобно движение на душата Бахтин контрастираше на болезнените преживявания, водейки човек в задънена улица на дуалността, която той нарече "саморефлекс". Този саморефлекс дава основание за "това, което не трябва да бъде": "лоша и разкъсана субективност", която е свързана с болезнена жажда за "самоувеличение" и ужасяващо "гледане назад" по мнение на другите наоколо. И фикцията (особено през деветнадесети век) широко завладява тези многопосочни тенденции на самосъзнание, оценявайки ги достойно.

Психологическата, колкото и дълбока и органична е връзката й с живота на рефлективните герои, широко се използва и когато писателите се обръщат към хора, които са безпроблемно прости и не се съсредоточават върху себе си. Вспомним пушкинского Савельича, няню Наталью Саввишну и гувернера Карла Ивановича из «Детства» Л.Н. Толстого, старуху Анну в повести В.Г. Распутина «Последний срок». Исполненными психологизма оказываются даже образы животных («Холстомер» Л.Н. Толстого, «Белолобый» А.П. Чехова, «Сны Чанга» И.А. Бунина, «Корова» А.П. Платонова, волки в романе Ч. Айтматова «Плаха»).

Новую и весьма оригинальную форму психологизм обрел в ряде литературных произведений нашего столетия. Упрочился художественный принцип, именуемый воспроизведением «потока сознания». Определенность внутреннего мира человека здесь нивелируется, а то и исчезает вовсе. У истоков этой ветви литературы — творчество М. Пруста и Дж. Джойса. В романах Пруста сознание героя слагается из его впечатлений, воспоминаний и созданных воображением картин.

Оно свободно от устремленности к какому-либо действию, как бы оттесняет в сторону окружающую реальность и предстает как «убежище, защита от мира», а в то же время — как нечто поглощающее и присваивающее внешнюю реальность. Во французском «новом романсе» 1960-1970-х годов (А. Роб-Грийе, Н. Саррот, М. Бютор) постижение и воссоздание нескончаемо текучей психики приводило к устранению из литературы не только «твердых характеров», но и персонажей как личностей. «Если известная часть современных литераторов, — пишет Р. Барт, — и выступила против «персонажа», то вовсе не затем, чтобы его разрушить (это невозможно), а лишь затем, чтобы его обезличить».

Диапазон словесно-художественных средств, позволяющих впрямую запечатлевать внутренний мир человека, весьма широк. Здесь и традиционные суммирующие обозначения того, что испытывает герой (думает, чувствует, хочет), и развернутые, порой аналитические, характеристики автором-повествователем того, что творится в душе персонажа, и несобственно-прямая речь, в которой голоса героя и повествующего слиты воедино, и задушевные беседы персонажей (в устном общении или переписке), и их интимные дневниковые записи.

Психологизм в литературе XIX-XX вв. стал достоянием едва ли не всех существующих жанров. Но с максимальной полнотой сказался он в социально-психологическом романе. Весьма благоприятны для психологизма, во-первых, эпистолярная форма («Юлия, или Новая Элоиза» Ж.Ж. Руссо, «Опасные связи» Ш. де Лакло, «Бедные люди» Ф.М. Достоевского), во-вторых, автобиографическое (порой дневниковое) повествование от первого лица («Исповедь» Ж.Ж. Руссо, «Исповедь сына века» А. де Мюссе, «Дневник обольстителя» С. Киркегора, ранняя трилогия Л.Н. Толстого). Исповедальное начало живет и в произведениях Ф.М. Достоевски.

Напомним исповеди Ипполита в романе «Идиот» и Ставрогина (глава «У Тихона», не вошедшая в окончательный текст «Бесов»), ряд эпизодов «Братьев Карамазовых», например посвященная Мите глава «Исповедь горячего сердца». И, наконец, в-третьих, принципы психологизма сполна осуществляются в форме романного повествования от третьего лица, обладающего даром всеведения, которое простирается в глубины человеческих душ. Таковы центральные произведения Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевского, в наш век — Т. Манна (в особенности — «Волшебная гора»).

Наряду с подобного рода прямым проникновением во внутренний мир человека литература хорошо знает также формы его косвенного освоения, при которых черты наружности, позы, движения, жесты, мимика, интонации персонажей предстают как симптомы того, что творится в их душах. Иначе говоря: постигаемый писателями «внутренний человек» одновременно явлен вовне. К этой грани мира литературного произведения мы и обратимся: от переживаний изображаемых людей перейдем к их внешнему облику.

VE Теория на литературата на Khalizev. 1999

Други статии по темата:
портрет
Портретът на даден герой е описание на външния му вид: физически, естествени и по-специално възрастови свойства (особености на лицето ...
Форми на поведение на героите
Форми на човешко поведение (и по-специално литературен характер) - комбинация от движения и пози, жестове и изражения на лицето ...
Препоръчваме ви да се запознаете с:
Курс на курса у дома. До 1000 думи на минута
Скорост на обучение за четене само за 1 месец. Повече от 1200 успешни студенти. Положителна обратна връзка от хора, които са завършили курса. Гаранция за качество.

Английски без кърмаче! Резултат в първите седмици!
Център за лингвистични програми. Уникален метод за високоскоростно учене у дома. Бърз резултат с гаранция!
Събития и новини от културата и образованието:
Щастливи знания ден! - 01 септември 2017 г.
Датата: 01.09.2017 - 01.09.2017
Денят на 1 септември отдавна е тържествена дата за много жители на нашата страна. Ех ...
155 години от рождението на Морис Маетерлинк - 29 август 2017 г.
Дата: 29 август 2017 г. - 29 август 2017 г.
Морис Маетерлинк, белгийски писател и драматург, създава философски произведения ...
Подайте сигнал за грешка в уебсайта:
Подайте сигнал за грешка в сайта
Моля, ако откриете грешка или печатна грешка на сайта, уведомете ни и ще го коригираме. Нека направим сайта по-добър и по-добър заедно!


Поемата "Дванадесет" от АА Блок, призив към темата за родината
1910 г., когато Блок обръща внимание на дълбоко лична и в същото време традиционна тема на руската поезия - Роди ...
Как да се научите как да изразявате мислите си?
Способността за правилно представяне на информацията е полезна за всички хора. Думите могат много да повлияят на другите ....
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
Езикова способност на човек и неговото изучаване в съвременната наука
В езикознанието на края на XIX - началото на ХХ век. езикът се разглежда основно като замразена система, взета ...
Многостепенна организация и принципът на икономиката - началото
От всичко, което беше казано, следва, че идеята, споделена от много лингвисти за съществуването на езика на п ...
Скорост на четене: бързо обучение
Научете се да четете само за 1 месец! Резултатът е до 1000 думи на минута!
2011 - 2017 © Интернет-списание Textologia.ru - сайт за руския език, литературен портал . Съдействие при изучаването на съвременния руски литературен език, лингвистика и литература.
Администрацията не носи отговорност за точността на информацията, публикувана в промоционалните материали на сайта. Копирането, повторното отпечатване и друга употреба на материалите на сайта са възможни само с писмено разрешение на администрацията.